Жана Жака руссо (jean jacques rousseau)

Жан Жак Руссо (Rousseau) (28.6.1712, Женева,-2.7.1778, Ерменонвіль, поблизу Парижа), французький філософ-просвітитель, письменник, композитор.Син годинникаря.Служив лакеєм, писарем, гувернером, вчителем музики і ін.До 1741 року жив в Швейцарії, потім виїхав до Парижа.У 1743-1744 роках секретар французького посольства у Венеції.У Парижі зблизився з Дідро і іншими просвітителями, співпрацював в енциклопедії, куди писав статті головним чином з питань музики.У 1762 році, після виходу в світ педагогічного роману "Еміль" і політичного трактату "Про суспільний договір", побоюючись арешту, покинув Францію.Його переслідували не тільки французькі католики, а й швейцарські протестанти.У 1770 році він повернувся в Париж, займався листуванням нот.Останні місяці життя провів в Ерменонвіллі, маєтку маркіза Р.Л.Жирардена.В період якобінської диктатури останки Руссо були перенесені в Пантеон.

Жан Жак Руссо-найбільш впливовий представник французького сентименталізму, останнього і найбільш революційного етапу Освіти.Соціально-філософські погляди Руссо знайшли відображення в його трактатах.В "Роздумах про науки і мистецтва" (1750) він критикує сучасну цивілізацію, засновану на нерівності і жорстокої експлуатації народу, і протиставляє їй "природний стан", де люди були рівні і вільні, не знаючи влади суспільства з його системою примусових узаконень.Руссо відзначає згубний вплив наук і мистецтв: вони "...покривають гірляндами квітів залізні ланцюги, якими обплутані...люди", заглушають в них природний голос свободи, є причиною занепаду моралі.Ці ідеї отримали подальший розвиток в "Роздумах про початок і підставі нерівності між людьми" (1755).Руссо стверджує, що підставою нерівності з'явилася приватна власність, причому майнова нерівність породила політичне, закріплене утворенням держави.Трагічні протиріччя прогресу-лейтмотив трактату: у міру розвитку цивілізації заглиблюється нерівність; воно досягає найвищої межі при деспотизмі, де всі перетворені на ніщо.Руссо обґрунтовує право народу на повстання: сучасна держава тримається силою і тільки сила може його скинути.

Руссо розуміє, що повернутися до втраченого раю "природного стану" неможливо і людина приречена жити в суспільстві.У трактаті "Про суспільний договір» (1762) він малює картину ідеального суспільства, максимально наближеного до природи.У громадському стані суверенної свободою володіє не особистість, а держава, що виникла на основі добровільного угоди, договору, а люди користуються свободою лише як повноправні члени держави.Теорія суспільного договору набуває у Руссо радикально-демократичний характер.Умовою свободи є рівність, і не тільки політичне, але і майнове; його зобов'язана охороняти держава, не допускаючи поляризації багатства і бідності.Дрібну власність, засновану на особистій праці, Руссо вважає непорушною основою суспільства, не менше священної, ніж свобода.Руссо критикує систему англійського парламентаризму, відстоює ідею народного суверенітету, народовладдя і, спираючись на досвід античного поліса і швейцарських кантонів, виступає за принцип прямої демократії, де закони безпосередньо приймаються зборами всіх громадян.Орієнтація на створення найдрібніших державних утворень, як і ідея рівності дрібної селянської і ремісничої власності, була утопічна, суперечила об'єктивним тенденціям історичного розвитку, але ця мрія про рівність виражала соціальні сподівання народних мас (насамперед селянства) і надихала якобінців в період Великої французької революції.

Педагогічні погляди Руссо отримали вираз в книзі "Еміль, або Про виховання" (1762), що займає проміжне місце між педагогічним трактатом і художнім твором.Стверджуючи на початку книги: "Все чудово, коли виходить з рук творця, все псується в руках людини", Руссо прагне ізолювати свого уявного вихованця Еміля від згубного впливу суспільства з тим, щоб розвинути закладені в ньому природою задатки та індивідуальні схильності.Руссо не допускає ніякого насильства над особистістю дитини, приділяючи увагу не стільки освіті, скільки моральному вихованню, яке Руссо не мислить без релігійної основи.У цьому він розходиться з французьким матеріалізмом 18 століття.Відкидаючи культові форми, церковність, релігійну догматику, що і було причиною засудження "Еміля" французькими клерикалами і женевськими кальвіністами, Руссо стоїть на позиціях деїзму.Він зберігає віру в бога як творця Всесвіту і вищого морального законодавця, але, на відміну від Вольтера , апелює не до освіченому розуму, а до релігійного почуття, що живе в серці як внутрішній голос совісті.

Жан Жак Руссо виступив з критикою всієї станово-феодальної системи виховання, яка пригнічує особистість дитини.Він був ворогом догматизму і схоластики, поборником розвитку у дітей самостійного мислення, наполягаючи на активізації навчання, його зв'язку з життям, з особистим досвідом дитини.Особливе значення Руссо надавав трудовому вихованню.Педагогічні погляди Руссо, пройняті гуманізмом і демократизмом, зіграли важливу роль у розвитку поглядів на цілі, завдання і методи виховання в кінці 18-початку 19 століть.Значний вплив зробили погляди Руссо на німецьких педагогів-філантропістов, на І.Г.Песталоцці, Льва Толстого , певною мірою на Г. Спенсера , Дж.Дьюї.

Художня творчість Руссо різноманітно але жанрам: вірші, поеми, комедії ( "Нарцис", 1733, пост.1752, опубл.+1753; "Військовополонені", 1743, опубл.1782, і ін.); опери, для яких він сам складав і лібрето і музику (найбільш значна-«Сільський чаклун", пост.1752, опубл.+1753; музика опери написана за зразком французьких народних пісень і танців, але в ній відчутні і риси італійського стилю); одноактна лірична сцена "Пігмаліон" (пост.1770; музика спільно з О.Куанье), що поєднує текст з інструментальною музикою і є раннім зразком музично-драматичного жанру мелодрами: роман "Юлія, або Нова Елоїза" (1761) і "Сповідь" ( 1766-1769, вид.1782-1789)."Нова Елоїза" оповідає про любов аристократки Юлії д'Етанж і різночинця Сен-Пре.Перша половина книги-гімн природної пристрасті, що змітає все умовності цивілізації; в другій-малюється сімейне життя Юлії і Вольмара, зображена як утопія ідеального суспільства, прославляються моральний борг і суспільні обов'язки людини (в дусі трактату "Про суспільний договір").Між першою і другою половинами книги-не тільки протиріччя, але і зв'язок: по думки Руссо, голос природи, якому коряться герої, робить їх добрими.Епістолярний жанр, який використовується Руссо, дозволив йому не тільки показати "життя серця", внутрішній світ героїв, а й торкнутися найважливіших соціальних і філософських проблем століття.Це пов'язано з образом Сен-Пре, новим типом "третьесословного" людини; його хвилюють не тільки особисті пристрасті і інтереси, а й долі світу.Важливу конструктивну роль в романі грає пейзаж.Ландшафти Руссо завжди пофарбовані ліричним настроєм, відповідаючи душевному стану персонажів.

"Нова Елоїза" користувалася величезним успіхом у сучасників, але для наступних поколінь більше значення мала "Сповідь"-найвидатніший твір Руссо.Це не тільки автобіографія, але і роман.Мета книги-"...показати своїм побратимам однієї людини у всій правді його природи", у всій його неповторній індивідуальній своєрідності.З граничною щирістю і нещадною правдивістю Руссо оголює своє серце, "...всі свої сокровенні думки...", не боячись розповісти "...про себе самого найогидніші речі..."."Вся правда" про людину-це раціонально неістолковиваемая складність і суперечливість духовного життя: високе є сусідами з ницим, добро зі злом.Руссо, однак, зберігає віру в добру основу людської природи, яку тільки спотворює сучасне суспільство, змушуючи людей носити личини, брехати оточуючим і самим собі, дивитися на світ "чужими очима" і "хотіти чужою волею".Психологічний аналіз невіддільний у Руссо від соціального пафосу «Сповіді».До неї примикають і інші автобіографічні твори Руссо: "Діалоги: Руссо судить Жан Жака" (1775-1776) і "Прогулянки самотнього мрійника" (1777-1778, опубл.Один тисячі сімсот вісімдесят дві).Руссо зробив величезний вплив на всю подальшу літературу, суспільну думку і філософію.З його ім'ям пов'язаний цілий течія-руссоизм, в тій чи іншій мірі захопило всі європейські країни.За межами Франції особливо сильним був вплив ідей Руссо в Німеччині (в філософії- Кант , І.Г.Фіхте; в літературі-поети "Бурі і натиску" Я.М.Р.Ленц, Ф.М.Клінгер, молоді І.В.Гете і Шиллер ).

Творчість Руссо постійно привертало до себе увагу російських читачів.А.И.Герцен писав: "Ми також пережили Руссо..., як французи".До Руссо проявляли гострий інтерес Д.І.Фонвізін, Карамзін , Радищев , Пушкін , Чернишевський .Л.Н.Толстой, за власним зізнанням, "обожнював Руссо". Достоєвський різко полемізував з ідеями Руссо.


В.Я.Бахмутський.
Велика Радянська Енциклопедія.
-->