Ярило біографія

Ярило - ім'я якогось слов'янського божества і назва весняних свят, справлявшихся в різних місцевостях Росії до початку XIX століття. Походження слова тлумачиться неоднаково. Виробляючи його від санкрітского кореня ar, грецького er - "дія піднесення, руху вгору", одні вчені знаходили відповідність між слов'янським Ярилом і санскритским А'rvan - "швидкий, стрімкий, що біжить" (епітети сонця), зближуючи з грецьким Eros (М. Мюллер "Порівняльна міфологія", "Літопису російської літератури" М. Тихонравова, V, від. I, 113 - 114); інші вважали за краще санскритське rnomi - "підіймаються", грецьке airo - "піднімаю" (Н. Карєєв "Головні антропофоріческіе боги слов'янського язичництва", "Філологічні Записки", 1872, V, 53); треті знаходили ті ж звуки в слов'янських словах "затятий", "яріться", "Ярина", "Яріца", "Ярец", чеський jar, словацький jarice, польський jarzyna і т. д., і бачили в корені "яр" значення "стрімкості, швидкості, сили, світла, весняного або висхідного сонця". Звідси божество Ярило мало атрибути: "поширює весняний або ранковий сонячне світло, що збуджує рослинну силу в травах і деревах і тілесну любов в людях і тваринах, юнацьку свіжість, силу і хоробрість в людині" (П. Єфименко, "Записки Імператорського Російського Географічного Товариства з відділенню етнографії ", 1868, том II, 79 - 112). З огляду на те, що Ярило не фігурує в пам'ятниках древньої писемності, деякі вчені готові були бачити натяк на Ярило в уривку з "Слова христолюбця": "словени вірують в Перуна" "і в Сима, і в Ригла", тобто в "Ерила" , причому пригадували італійські назви Геркулеса - Erullos (грец.

), Herilus (А. Фамінцин "Божества древніх слов'ян", СПб., 1884, 226 - 228); інші вважали Ярило давньоруським святом "вакханалій, буйств, пияцтва, великого розпусти" і ототожнювали божество Я. з слов'янським ідолом, в суздальської літописі носить назву Яруна (М. Макаров "Передання" і т. д., I, 45); треті не сумнівалися в ідентичності Ярила і Яровита балтійських слов'ян, бога скотарства і родючості (Касторский "Нарис слов'янської міфології", 59; Срезневський "Про язичницькому богослужінні у древніх слов'ян", 10 - 11; Макушев "Про побут і звичаї слов'ян", 88; Афанасьєв "Поетичні погляди слов'ян на природу", I, 270 та інші); нарешті, варіант останнього імені, Руевит, наводив на припущення про походження його від кореня ru (пор. слов'янське "р'ваті"), завдяки чому слов'янське божество отримувало значення "звільняє землю від крижаних покривів" (Н. Карєєв, там же, 55). Зберігаючи за запропонованими тлумаченнями відносне правдоподібність, можна встановити тільки спільність імені Ярило зі словом "затятий" - "білий", як наприклад, в билинах старого запису (П. Шеффер "Збірник Кирши Данилова", СПб., 1901, 10, 45, 69 , 92 та інші). Суфікс "ило" не їсти закінчення причетною форми (думка П. Єфименка), а звичайне закінчення зменшувальні або пестливих імен на кшталт добра, Гостило, Чурило, "вітер-вітрило" в Слові о полку Ігоревім і ін. Приклади з інших мов (болгарська Боріло , хорватський Stanilo, давньопруське Girdillo, давньоверхньонімецька Badilo і т. п.) видають несамостійна походження подібних імен та ставлення їх до відповідних повним чоловічим (Г. Гінка "Найдавніші російські двуосновние особисті імена", "Жива Старина", 1893, II, 451) , тим більше що в документах XVII століття згадуються московський стрілець Івашко Ярило, астраханец Іван Ярило і інші (Н. Тупиков "Словник давньоруських імен", СПб., 1903, 457). Можливо також, що більшість імен на кшталт Яровий, Ярою, Яромир, Ярополк, Яропуй, Ярослав, Яруй, Ярига, Яричів та т. П., Разом з місцевими назвами "Ярілово", "Яриловичі", "Ярило поле", "Ярило гай "," Ярило долина ", нарешті," Ярило день "(ярмарок) - одного кореня з Ярилом. Докладних описів свят на честь Ярила до нас не дійшло.

Відомо тільки, що у білорусів в кінці квітня ввечері збиралися дівчата, вибирали з-поміж себе одну, наряджали її в біле, на голову клали вінок, в праву руку давали череп (тлумачення мифологов: "переможена зима і ніч"), в ліву - житні колосся ( "родючість землі"), садили її на білого коня ( "юний вершник" - бог сонячного світла), а самі ставали навколо і співали пісні на честь Ярила ( "Додавання до Журналу Міністерства Народної Освіти", 1846, I, 21) . У малоросів той же свято відбувався в неділю після Всесвятські Миколи та й ніколи і складався в похованні солом'яного зображення чоловіка і причетних з приводу смерті "доброго божества". Великоруські Яріліну свята відрізнялися більшою розмаїтістю і в різних місцевостях були приурочені до різних термінів, переважно до кінця червня, причому помічалося подвійність ритуалу: 1) вибирався старий, якого одягали в строкатий каптан, прикрашали стрічками і дзвіночками, напували і потім влаштовували навколо нього "ігрища "з кулачним боєм і хороводами; при цьому натовп потішалася над Ярилом; 2) готувалося невелике чоловіче опудало з статевими органами і заривалося в землю з плачем, після чого починалися гри і танець (Терещенко "Побут російського народу", V, 99 - 104; VI, 187 - 191; Костомаров "Слов'янська міфологія", 30 - 33, 49 - 51; Снєгірьов "Російські простонародні свята", IV, 55 - 58 та ін.). Звідси виводилася припущення про злиття двох окремих загальноросійських свят: відродження Ярила на початку весни і його смерті в кінці весни або ж двох великоруських: Ярило-чоловіки і Костроми-жінки. Вакхический характер святкувань, з'єднаний зі звичаєм "поневестиванія" в деяких місцевостях, давав підставу зближувати їх зі святами на честь Адоніса, як бога сонця (Костомаров), або ж Озіріса і Ізіди, Деметри, Прозерпіни, Венери, нарешті Гермеса і Вакха, про яких говорить Геродот (Шепнінг "Міфи слов'ян", 60); інші бачили в тих же святах натяк на вшанування Ареса, Ерота або Приапа, "дивлячись по властивості жителів і клімату" (І. Снєгірьов "Російські простонародні свята", IV, 61); інші вважали Ярило покровителем шлюбів, на кшталт німецького Fro, причому атрибути Руевіта балтійських слов'ян були перенесені на Ярило (Н. Карєєв, там же, 55), або ж знаходили, що Ярило, Святовит і сицилійський Herilus - одне і те ж особа (Фамінцин, там же, 232) і т. п. Ближче до істини виявився Сахаров, який ще в 1849 р ухилився "від всяких можливих висновків" ( "Сказання русского народа.

Народний щоденник", СПб., 1885, 213) і відмовився від загальних положень міфологічної теорії, яка бачила в кожному звичаї спогад про зміну зими і весни, літа і осені. Настільки ж невдалі виявилися спроби О. Міллера знайти в подвійності обрядів на честь Ярила відповідність такої ж межах в зображенні Купали ( "Записки Імператорського Російського Географічного Товариства по відділенню етнографії", II, 112 - 114), і П. Єфименка - переживання язичницького ритуалу в народному уявленні про Єгорій Хороброму, зображуваних на коні і оточеному вовками, причому російське ім'я "Юрій" він не задумався зближувати з коренем яр ( "верткий" дорівнює "затятий"). В даний час не існує більш свят, пов'язаних з ім'ям Ярила і викликали енергійні протести з боку духовенства, починаючи з перших часів християнства на Русі. В історії цієї боротьби проти язичницьких обрядів особливо відомо "Слово" єпископа Тихона Задонського, який в 1765 р писав, що "з усіх обставин свята цього видно, що древній неяк місце перебування ідола, званий ім'ям Ярило, який в цих країнах за бога почитаємо був , поки ще не було християнського благочестя, а інші це свято називають ігрища ". На думку Афанасьєва, викорінення "ігрищ" в честь Ярила передувало перенесення їх на інші терміни, "так як за своїм вакханальному характеру подібне бесстиден не відповідало святості поста і церковного свята" ( "Поетичні погляди", III, 721 - 722). А. І. Яцимірський.