Успенський глеб иванович

Успенський (Гліб Іванович) - відомий письменник.Народився 14 листопада 1840 року в Тулі, де його батько, син сільського дячка, служив секретарем палати державного майна.Навчався в тульської і чернігівської гімназіях; надійшов з початку до Петербурзького університету, на юридичний факультет, потім перейшов в московський, але через брак коштів не міг закінчити курсу та вище л з університету в 1863 р У цей час помер його батько, і родина залишилася без жодних засобів.Успенський був змушений посилено займатися літературною працею, до якої він звернувся ще в бутність свою студентом, співпрацюючи в журналі Колошина "" Глядач "", де в 1862 р надруковано був його перший розповідь: "" Лахмітник "".У 1864 - 1865 рр.в "" Російському Слові "" з'явилося, за підписом Успенського, кілька оповідань з побуту дрібного чиновництва, що не потрапили ні в одні збори його творів; тільки мало хто з них передруковані в виданої В.Е.Генкелем книжці: "" У будні і в свято.Московські звичаї "" (Санкт-Петербург, 1867).Літературна популярність Успенського починається з 1866 р, коли в "" Современнике "" з'явилися його нариси: "" Звичаї Растеряевой вулиці "".

 

Продовження цих нарисів друкувалося в "" Жіночому Віснику "" 1867 У тому ж році кілька нарисів Успенського з'явилося в "" Ділі "", а починаючи з 1868 р він став друкувати свої твори майже виключно в "" Вітчизняних Записках "", лише зрідка поміщаючи дрібні речі в інших виданнях, наприклад ( "" Санкт-Петербурзькі Відомості "", 1876 - листи з Сербії, "" Російські Відомості "", 1885 - листи з дороги).Після припинення "" Вітчизняних Записок "" Успенський був співробітником спочатку "" Північного Вісника "", потім "" Росіянки Думки "".У початку 1893 його спіткала душевна хвороба, котра поклала кінець його літературної діяльності.

 

За слід неї його твір - невелика казка - надруковано в "" Російському Багатстві "" того ж року.Окремо з творів Успенського в перший раз видані були Печаткін "" Нариси і Розповідь и "" (Санкт-Петербург, 1866).Це видання, з доповненнями, повторено в 1871 р У тому ж році стало "" Руйнування "", а в наступному - "" Звичаї Растеряевой вулиці ""."" Спостереження одного ледаря "" і "" Про одну стару "" надруковані були в 1873 р у вигляді окремого томика "" Бібліотеки сучасних письменників "".

 

Після того з'явилися ще: "" Глушина.Провінційні і столичні нариси "" (Санкт-Петербург, 1875) і "" З пам'ятної книжки.Нариси та оповідання Г.Іванова "" (Санкт-Петербург, 1879).У 1885 р вийшло зібрання творів Успенського в 8 томах, за яким незабаром послідували три видання Павленкова - два перші в двох, третє в трьох томах.В цьому останньому виданні зібрано все надруковане Успенським з 1866 р, за винятком зазначених вище нарисів, двох невеликих оповідань, поміщених в "" Ілюстрованій Газеті "" В.Р.Зотова, 1873 г.(там же, 1873, № 1, вперше надрукований і портрет Успенського), оповідання "" Злі новини "" ( "" Вітчизняні Записки "", 1875, № 3) і "" Спогади про Некрасова "" ( "" Бджола "" М.О.Микешина, 1878, січень).

 

Літературну діяльність Успенського можна розділити на два періоди.У першому - приблизно до кінця 70-х років - Успенський є переважно побутописцем різного дрібного міського люду - майстрових, міщан, дрібних чиновників і т.П."" Обивателів "", з їх щоденними потребами і тривогами в боротьбі за існування і з їх неясними пори ваниями до кращого життя.Сюди ж примикають картинки з життя провінційного і сто особисто го "" мислячого пролетаріату "", з його ідеальними прагненнями, надіями і важкими розчаруваннями, і подорожні нариси із закордонних поїздок Успенського, який побував у Франції (після комуни), потім в Лондоні і, нарешті , в Сербії, разом з російськими добровольцями 1876 р у другому періоді своєї діяльності Успенський є представником так званого "" народ робітництва "", обираючи предметом власних досліджень і нарисів майже виключно різні сторони сільського життя.

 

Розвиток і зміст цієї діяльності Успенського цілком відповідало характеру і інтересам російського суспільства 60-х і 70-х рр.В епоху реформ, коли молодий письменник вперше виступив на літературному терені, увагу нашої передової літератури пожерлось "" разночинцами "" того суспільного середовища, повз яку перш звичайно проходили без уваги і яка в цю пору відразу висунула в літературу кількох великих представників.Успенський за своїм походженням сам належав до цього середовища, сам жив її життя ю і з дитинства виніс на собі всі її прикрості і позбавлення.Обдарований від природи чуйним серце м, він вже в ранній юності глибоко відчув всю тяж є, а нерідко і безвихідність цих темних существований, ізобразітелем яких він з'явився в перших своїх творах."" Вся моя особиста життя, - говорить він у своїй автобіографічній записці, - вся обстановка мого особистого життя до 20 років прирікала мене на повне затемнення розуму, повну погибель, найглибшу дикість понять, нерозвиненість, і взагалі відділяла від життя білого світла на невимірне відстань.Я пам'ятаю, що я плакав безперестанку, але не знав, від чого це відбувається.

 

Не пам'ятаю, щоб до 20 років серце у мене було коли-небудь на місці.Початок мого життя почалося тільки після забуття моєї власної біографії, а потім і особисте життя, і життя літературна стали творити в мені одночасно власними коштами "".У першому своєму більшому творі: "" Звичаї Растеряевой вулиці "" Успенський з'явився правдивим ізобразітелем життя того дрібного сірого люду, до якого він придивився у себе на батьківщині - його звичаїв і понять, дикого невігластва і гіркого пияцтва, нікчеми, безсилля і шанування " "кулака" ", того," "що спотворило нас і змусило нутром шанувати руку б'є паче ближ нього і більше самого себе" "...

 

- "" Ось які феї, - каже Успенський, - стояли у нашій колиски.І адже такі феї стояли рішуче над кожним рух м, чим би і ким би воно не порушувалася.Не дивно, що діти наші прийшли в жах від нашого принизливого становища, що вони пішли від нас, розірвали з нами, батьками, будь-який зв'язок..."" Від цього статичного зображення суспільства Успенський переходить до динамічного - до зображення того руху, яке почалося в пору перелому російського життя, "" коли в наших місцях з'явилися нові часи "" і одні стали підніматися знизу вгору, інші, навпаки, падати зверху на саме дно, так як старий, що живили їх склад життя, вже відійшов в історію, а до новому пристосуватися вони були не в силах.

 

Це переміщення центру ваги - все в тій же суспільному середовищі, яку Успенський зображував і раніше - становить зміст ряду нових нарисів: "" Руйнування "", "" Нові часи - нові турботи "" і ін.Розрахувавшись в перших своїх творах з тієї "" біографією "", яку йому необхідно було забути, щоб почати нове життя "" власними коштами "", Успенський звернувся до цього нового життя."" Все, що накопичено мною власними коштами в спустошену забуттям минулого совість "", говорить він в автобіографії, "" все це переказано в моїх книгах, переказано поспішно, як довелося, але переказано все, чим я жив особисто.Таким чином, вся моя нова біографія, після забуття старої, переказана майже день у день в моїх книгах.

 

Більше у мене в житті особистої не було і немає "".Ці слова як не можна точніше описують і ставлення самого письменника до зображуваної їм життя: він - не сторонній; більш-менш байдужий спостерігач проходять повз нього явищ; він переживає їх на самому собі, відгукуючись на них усім своїм єством, глибоко відчуваючи своїм чуйним серцем весь трагізм захоплюючих його положень, що пробивається назовні нерідко з-під комічної зовнішності.На дні кожного його розповіді, говорить Н.К.Михайлівський, "" лежить глибока драма ""; враження, для нього самого болісні, "" ллються як рідина з переповненого судини "".Найчастіше життя дає йому ряд положень зовні комічних, під якими відчувається глибокий внутрішній трагізм; враження посилюється і загострюється цієї протилежністю зовнішності з внутрішнім змістом можна побачити фактів.Найдрібніший, повсякденний випадок, бачений, чуту або просто вичитаний з газет, випадок, повз якого більшість проходить абсолютно байдуже, нічого не помічаючи, ні про що не думаючи, для Успенського отримує серйозне і загальне значення, глибоко западає в його розум і душу і "" свердлить "" їх до тих пір, поки не знайде собі результату в простому, природність, але пройнятому пристрасною силою оповіданні, де кожне слово пережито написав його.Розповідаючи про те, як новий громадський рух 60-х рр.відгукнулося в нижчих шарах міського населення, куди поступово стали проникати нові, невідомі раніше думки, що роз'їдають колишній лад життя і мабуть міцно сталих понять, Успенський характеризує цей процес назвою "" хвороби совісті "" або прагнення до "" справжньою правді "".

 

Правда наполегливо висуває свої права серед насиченою всілякої тяготою дійсно сті: "" ніколи ще так не хворіли серцем, як тепер "", говорить Успенський.Ця хвороба спостерігається їм всюди - і серед людей темних, інстинктивно поривався про сенс ить своє існування, і серед "" інтелігентних неплатників "": всіх гризе той же "" черв'як "", у всіх "" душа не на місці "" і тривожно шукає рівноваги, втраченої цілісності.Всього сильніше і болючіше хворів серцем сам письменник, чуйно помічати і відображав у своїх творах це загальне неспокійне стан.У всій російській літературі ще не було і досі немає іншого письменника, у якого цей неспокійний шукання "" майбутнього граду "" позначилося б з такою захоплюючою щирість ю і з такою глибокою скорботою.Друга половина 70-х рр., Коли Успенський повернувся в Росію із закордонної поїздки, також залишила свій слід в тому, що він називав своєю "" душевної родоводу "", характеризується в нашій літературі розвитком так званого "" народництва "" (див.ХХ, 586 і XXVIII, 645).Це був час, коли вперше отримало ясну формулювання свідомість "" неоплатному боргу "" інтелігенції народу, почулися заклики "" в село "" і почалося "" ходіння в народ "", що відбилося в літературі, на перших же порах, розквітом "" мужицької "" белетристики.

 

Це загальне віяння того часу не могло не захопити і Успенського, в очах якого мужик малювався тоді "" джерело му "" шуканої правди.Випадок доставив Успенському можливість стати з цим джерелом в безпосередні відносини: він запрошений був завідувати селянської позикоощадних касою в одному з повітів Самарської губернії і, таким чином, міг перевірити на досвіді свої теоретичні уявлення про село.Ця перевірка, результатом якої стала низка нових нарисів сільського життя, справила на самого Успенського вкрай гнітюче враження: вона зруйнувала ті кабінетні ілюзії, яким віддавалися народолюбці, идеализировавшие мужика, як носія всіляких чеснот.Сільське життя повернулася до Успенського своєї зворотним боком; він побачив в ній панівне прагнення - "" жерти "", яке руйнує всі моральні поняття, зводячи все життя до вигадок способів видобутку грошей і віддаючи село у владу "" куркулів "".

 

Цей висновок, зроблений Успенським зі звичайною для нього повною щирістю, для багатьох з'явився несподіваним, але чи не найбільше - для самого Успенського."" Я протягом півтора року не знав ні дня, ні ночі спокою, - писав він.- Тоді мене лаяли за те, що я не люблю народ.Я писав про те, яка вона свиня, бо він дійсно творив преподлий речі..."" З цим безрадісним висновком він не в змозі був помиритися."" Мені потрібно було знати, - каже він, - джерело всієї цієї хитромудрої механіки народного життя, про яку я не міг дошукатися ніякого простого слова і ніде.І ось, з галасливою, напівп'яною, розпусну села забрався я в ліс Новгородської губернії, в садибу, де жила тільки одна селянська родина.

 

На моїх очах дике місце стало оживати під сохою орача, і ось, я тоді вперше в житті побачив дійсно одну справжню, важливу рису в основах життя російського народу, саме - влада землі "".Таким чином, пошуки ідеалу в селі привели Успенського до висновку, що "" воля, свобода, легке життя, велика кількість грошей, тобто все те, що необхідно людині для того, щоб влаштуватися, мужику заподіює тільки крайнє розлад, до того, що він вдаються нібито свині ""; врятувати його від цього розладу може тільки "" влада землі "", тобто повна залежність всього ладу селянського життя від її основної мети - хліборобської праці, який дає мужику хліб, але за то і створює для всієї його діяльності суворі рамки.Земля потрібна народу не тільки як забезпечення його господарського становища, а й як запорука його морального рівноваги; від цієї влади він не може піти не тільки тому, що впаде все його господарство, а й тому, що життя його втратить тоді будь-який сенс.Виходячи з цього загального початку, Успенський є рішучим захисником влади селянського "" світу "" і сходу, як єдино нормальною для села; в сталому століттями общинному укладі сільського життя він бачить корінь всієї народної моральності, а вторгнення в общинний побут індивідуалізму визнає згубним і руйнівним.

 

У цьому дусі написані ним "" Влада землі "" і інші пізніші нариси з народного побуту.- Зовнішня форма творів Успенського відрізняється недостатністю літературної обробки: він не міг піклуватися про складі і художності не тільки тому, що не мав часу цим займатися, але особливо тому, що це протидії мови ло б його нервової, пристрасної натурі, що спонукає його якомога швидше передавати свої враження в тому самому вигляді, як вони лягали йому на душу.Він дає читачеві уривки, недомовлені розповіді, квапливо накидані думки, які він і сам називає "" чорною роботою літератури "", в широкій мірі домішуючи до зображення типів і сцен з життя публіцистичні міркування.Все, ним написане, справляє враження збудженої мови нервового людини, який поспішає поділитися з іншими тим, від чого в дану хвилину болить його серце.Ці твори навіть якось дивно назвати звичайним словом "" белетристика ""; Н.К.Михайлівський недарма бачить в них швидше "" образу белетристики дією "", - до такого ступеня Успенський порушує загальноприйняті манери повісті чи оповідання.Незважаючи на це, Успенський володіє великим художнім талантом: при повній відсутності будь-яких прикрас мови, картинність його зображень здебільшого дуже сильна, завдяки здатності влучно вловити і наочно передати побачене і почуте.

 

Найвидатніший і найцінніше властивість Успенського - його безумовна і завжди шняя щирість.Він завжди прямо висловлює свої думки і сміливо договорює їх до кінця, хоча б вони йшли в розріз з поняттями, які встановилися в тому колі, до якого він сам належить.На слушне міркування Н.К.Михайлівського, Успенський нерідко відкрито "" робить зухвалості духу часу "".

 

Ця прямота і незалежність переконань Успенського, разом з його гарячої серцевої чуйністю і невпинним шуканням правди, роблять його одним з найбільш чудових і привабливих письменників свого покоління і часу.Помер в 1902 році.Див.Статтю Н.К.Михайлівського при Павленківському виданнях твори Успенського і в "" Творах "" Михайлівського (т.VI); Скабичевский "" Письменники-народники "" і "" Історія нової російської літератури ""; Протопопов, в "" Росіянки Думки "" (1890, № 8 і 9); Ор.Міллер "" Г.І.Успенський.

 

Досвід пояснювального викладу його творів "" (Санкт-Петербург, 1889); А.Н.Пипін "" Історія російської етнографії "" (т.II, глава XII).П.Морозов.