Хвольсон (даниил Аврамович) - відомий

Хвольсон (Данило Аврамович) - відомий орієнталіст і семітолог; народився в 1819 р Син бідного єврея, Х. спочатку отримав релігійне єврейське освіту в хедері і ешіботе, де вивчав Біблію, Талмуд і середньовічних коментаторів Талмуду. Пізніше він самоуком навчився мовам німецької, французької та російської. Прослухавши курс в Бреславльской університеті, Х. отримав від Лейпцігського університету ступінь доктора філософії за дисертацію: "Die Ssabier und der Ssabismus". Темою цієї Х. продовжував займатися і після повернення в Росію. Результатом його пошуків з'явився великий труд, виданий в Санкт-Петербурзі в 1856 р, під тим же заголовком, і відразу зміцнив за Х. почесне становище в науковому світі. З 1855 Х. займає кафедру єврейської, сирійської та халдейської словесності на східному факультеті Санкт-Петербурзького університету. З 1858 по 1883 році він викладав єврейську мову і біблійну археологію в санкт-петербурзької православної духовної академії, а з 1858 по 1884 г. - єврейську мову в санкт-петербурзької римсько-католицької академії.

Ряд наступних робіт Х., що свідчать про глибоку та всебічне вивчення автором всієї області семитических літератур, ввів в сферу історичної науки багато відомих до того часу рукописи і пам'ятники. Такі: "Ueber die Ueberreste der altbabylonischen Literatur in arabischen Uebersetzungen" (в "Memoires des savants etrangers" Імператорської Академії Наук, 1858; російською мовою надруковано в "Російському Віснику", 1859, під назвою "Нововідкриті пам'ятники древневавілонской літератури"); "Ueber Tammuz und die Menschenverehrung bei den Alten Babyloniern" (1860; по-російськи в додатках до університетського акту, 1860); "Achtzehn hebraische Grabschriften aus der Krim" ( "Мемуари Академії Наук", 1865; то ж російською мовою: "18 єврейських надгробних написів з Криму", Санкт-Петербург, 1866); "Известия про хазарів, буртасів, мадьярах, слов'ян і русів - Абу-Алі-Ахмеда-бен Омара-Ібн-Даста, невідомого досі арабського письменника початку X століття по рукописи Британського музею" (Санкт-Петербург, 1869); "Нововідкритий пам'ятник маовітского царя Меши" ( "Християнське Читання", 1870); "Ein Relief aus Palmyra mit 2 Inschriften" ( "Бюлетень Імператорської Академії Наук", 1875); "Corpus Inscriptionum Hebraicarum, enthaltend Grabschriften aus Krim und andere Grabschriften u. Inschriften in alter hebraischer Quadratschrift, so wie auch Schriftproben aus Handschriften vom IX - XV Jahrhundert" (Санкт-Петербург, 1884; то ж російською мовою: "Збірник єврейських написів" , додаткове видання, Санкт-Петербург, 1884); "Попередні нотатки про знайдених в Семиреченской області сирійських надгробних написах" ( "Західно-Східне Відділення Імператорського Російського Архівного Товариства", 1886). Про тих же написах Х. надрукував два дослідження в "Мемуарах Академії Наук" (1886, XXXIV, № 4 та 1890, XXXVII, № 3) і окремо під заголовком: "Syrisch-Nestorianische Grabinschriften aus Semiretschie" (Санкт-Петербург, 1897) . Крім того, Х. видав древній єврейський переклад першої книги Маккавеїв, запозичений з рукописного твору, складеного близько 1180 р, з введенням і критичними зауваженнями (Берлін, 1897).

За граматиці єврейської мови Х. надрукував дослідження "Спочиваючі букви He, Wow і Jod в давньоєврейської орфографії" ( "Християнське Читання", 1881; спочатку надруковано на німецькій мові в Лейдені в 1878 р в "Працях 3-го міжнародного конгресу орієнталістів" і англійською мовою в Дубліні в 1890 р). В області екзегетики Нового Завіту Х. належать такі праці: "Остання великодня вечеря Ісуса Христа і день його смерті" ( "Християнське Читання", 1873 і 1875); в переробленому і значно доповненому вигляді праця цей з'явився під заголовком: "Das letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes" (в "Мемуарах Академії Наук", 1892). Академічне видання містить в собі засноване на глибокому вивченні і тонкому аналізі джерел дослідження про відносини саддукеев і фарисеїв до Ісуса Христа і першим християнським громадам. Всупереч традиційному уявленню, Х. доводить, що лише стояла в останньому до руйнування храму столітті при владі партія аристократів-саддукеев могла бути зацікавлена ​​в страти Христа, а не народ і не його вчителя фарисеї безліч стародавніх текстів свідчать, що протягом першого століття між послідовниками вчення Христа і євреями фарисейської спрямування існували цілком доброзичливі відносини; ворожнеча між представниками старої і нової релігії почалася лише від початку II століття, а саме проти іудео-християн і посилилася з часу повстання Баркохби. До області екзегетики належать також "Ueber das Datum im Evangelium Matthai XXVI, 17 Te de prote ton aksumon (грец.

) "(В" Monatschr fur Gesch. U. Wiss. Des Jud. ", Бреславль, 1893);" Hat es jemals irgend einen Grund gegeben den Rusttag des judischen Passahfestes als prote ton aksumon (грец.) Zu bezeichnen "(" Zeitschr.

Fur Wissensch. Teologie ", Лейпциг. 1896);" Історія старозавітного тексту "(" Християнське Читання ", 1874). Інші праці Х.:" Характеристика семитических народів "(" Російський Вісник ", 1872, то ж по-німецьки" Die Semit. Volker ", Б., 1872);" Про вплив географічного положення Палестини на долю древнього єврейського народу "(" Християнське Читання ", 1875 і" Збірник майбуття "1901);" Єврейські стародруки "(1896);" Про деякі середньовічних звинуваченнях проти євреїв »(1861, спростування звинувачення євреїв у вживанні для релігійних цілей християнської крові);" Вживають чи євреї християнську кров? "(Два видання, 1879);" Про уявної замкнутості євреїв "(1880).

У цьому Словнику Х. належить частина статті про історію євреїв. Крім того, Х. в якості члена комітету для перекладу Старого Завіту при Санкт-Петербурзької Духовної Академії перевів близько 2/3 старозавітних книг на російську мову (надрукував в "Християнському Читанні"). Для англійського біблійного товариства Х. разом з П. І. Саваітовим перевів 3/4 старозавітних книг на російську мову.