Введенський алексей иванович - письменник. Народився

Введенська Олексій Іванович - письменник. Народився в 1861 р в родині священика. Закінчив курс в Московській духовній академії, в якій зайняв кафедру історії філософії. У 1891 році захистив магістерську дисертацію: "Віра в Бога, її походження і підстави". За кордоном займався філософією в Сорбонні і College de France. У 1892 р зайняв в академії кафедру метафізики і логіки, замінивши померлого професора Кудрявцева. У 1902 р Введенський надрукував дисертацію, яка дала йому ступінь доктора богослов'я: "Релігійна свідомість язичництва.

Досвід філософської історії природних релігій ". Читає лекції з логіки в московському педагогічному інституті. Крім спеціальних богословських і філософських творів і статей, Введенський написав безліч статей на громадські, літературні та мистецькі теми і складається постійним співробітником" Московських Відомостей ". Крім двох згаданих дисертацій, Введенському належать такі книги: "Західна дійсність і російські ідеали" (листи з-за кордону, Сергієв Посад, 1894); "Сучасний стан філософії в Німеччині і Франції" (Сергієв Посад, 1894); "листи про сучасне мистецтво" (М. , 1898); "На сучасні теми. Збірник популярно-філософських статей "(М., 1900);" Закон причинності і реальність зовнішнього світу "(Харків, 1901). З статей Введенського деякі вийшли окремими брошурами:" Релігійне оновлення наших днів "(2-й випуск, М., 1903 - 4); "Песимізм теорії і оптимізм життя.

Досвід характеристики світогляду Гартмана в цілому "(1907);" Соціалізм, як моральна і теоретична задача "(М., 1907);" Світова трагедія знання "(1908);" Перелом в сучасній суспільній свідомості "(1911). Введенський продовжує традицію двох своїх попередників по кафедрі філософії і Московської духовної академії - Голубинського і Кудрявцева. Його філософія на противагу тій, яка панує в університеті, не прагне позбутися від передумов, прийнятих на віру.

Вона відверто визнає первісної непорушною істиною догму православного християнства і картину світу, створену на цьому грунті, прагне виправдати і доповнити, користуючись результатами, здобутими на грунті наукової філософії. Філософія Введенського є, перш за все, філософія православного християнина. Науковий світогляд, яке він будує на цьому грунті, не може бути названо ні строго витриманим, ні дуже певним. Введенський уважно вдивляється в результати західного філософського мислення і знаходить в ньому течії, відповідні його поглядам. Його праці не вносять серйозного наукового внеску в російську філософську літературу, але вони популярні, зрозумілі широкому загалу.

Введенський - націоналіст. На його думку, філософія кожного народу є розкриття віри цього народу, а тому, якщо можлива російська філософія, то тільки як філософія православна. Німецька філософія, по Введенському, відрізняється абстрагованістю; її системи виключають одна одну, вони кладуть в основу світу або винятковий принцип розуму, або не менше винятковий принцип волі, або, нарешті, такий же принцип почуття. Така винятковість призводить німецьку філософську думку до відмови від знання сутності речей. Французька ж філософія завжди зберігала зв'язок між розумом, волею і почуттям. У факті безпосередній популярності нам нашої власної внутрішньої активності вона вказувала шлях проникненню в справжню дійсність, а в акті віри знаходила точку відправлення при з'ясуванні світового процесу.

Філософ, до поглядів якого Введенський приєднується, мабуть, найбільш охоче - Мен-де-Біран, а з поглядів останнього особливо приваблюють Введенського наступні. Ні думки без свідомості; немає свідомості без вільної активності. Наша духовна сутність, яка полягає у вільному зусиллі, відома нам в безпосередньому досвіді.

Пізнання ж сутності є пізнання метафізичне, яке, таким чином, стає можливим. Однак і німецька думка не залишилася без впливу на Введенського. З усіх сучасних течій останньої він вибирає ті, які носять вольовий характер, і в волюнтаризмі бачить філософію майбутнього. На думку Введенського (близькому до Дильтею), основа нашого життя - характеру практичного; зовнішні почуття дають нам світ тільки як явище, реальністю ж він стає тільки через почуття і волю.

К. М.