Юркевич Памфіл Данилович

Юркевич (Памфіл Данилович) - філософ і педагог, син священика, народився в 1827 р, виховання і освіту здобув в полтавській семінарії і київської духовної академії; в 1851 р був призначений наставником по класу філософських наук; в 1852 року возведений в ступінь магістра; в 1857 р понад філософії йому було доручено викладання німецької мови, в 1861 року возведений в звання ординарного професора і в тому ж році запрошений на філософську кафедру в Московському університеті.У Москві викладав ще педагогіку в учительській семінарії військового відомства.У 1869 - 1873 рр.був деканом історико-філологічного факультету.4 жовтня 1874 р помер.Філософ ські праці Юркевича нечисленні; містилися переважно в "" Працях Київської Духовної Академії "", в "" Журналі Міністерства Народної Освіти "" та інших вчених виданнях.Найбільш чудові: "" Ідея "" ( "" Журнал Міністерства Народної Освіти "", 1859); "" Матеріалізм та завдання філософії "" (там же, 1860); "" Серце і його значення в духовному житті людина а за вченням слова Божого "" ( "" Праці Київської Духовної Академії "", 1860); "" Докази буття Божого "" (там же, 1861); "" З науки про людський дух "" (там же, 1860); "" Мова фізіологів і психологів "" ( "" Російський Вісник "", 1862); "" Розум за вченням Платона і досвід за вченням Канта "" (промова на акті Московського університету в 1866 р) - найбільш досконале філософський твір Юркевича.

 

Противоположение Канта і Платона, двох споріднених у напрямку мислителів, виконано Юркевичем блискуче.Не менш чудові праці Юркевича з педагогіки.Їм видано: "" Читання про виховання "" (1865) і "" Курс загальної педагогіки з додатками "" (М., 1869).Це - найбільш чудова книга з педагогіки російською мовою того часу.На Юркевича мав вплив Куртман, але Юркевич проявив велику вдумливість і самостійність.

 

Книга його розпадається на 2 частини: загальне вчення про виховання і загальна теорія навчання.Юркевич мав як філософ мало впливу; він піддався досить пристрасним і різким нападкам з боку Чернишевського, за розбір "" Антропологічного принципу в філософії "", надрукований в "" Працях Київської Духовної Академії "" ( "" З науки про людський дух "").Багато знаходили і знаходять, що в полеміці Юркевича з Чернишевським правда була на боці першого.Заслуги Юркевича виставив Володимир Соловйов, слухач Юркевича по Московському університету.

 

Соловйов двічі писав про Юркевич: некролог Юркевича (в "" Журналі Міністерства Народної Освіти "", з докладним викладом деяких статей Юркевича) і характеристику Юркевича (див."" Повне Зібрання Творів "" Соловйова, том VIII).Соловйов дуже тепло відгукується про Юркевич, який високо цінував ідеалістичну філософію, але не німецький ідеалізм Канта і Гегеля; у послід нього Юркевич знаходив невиліковну форму манії величі.Останніми справжніми філософами Юркевич вважав Якова Бема, Лейбніца і Сведенборга.Точкою зору Юркевича був "" широкий, від всяких довільних або упереджених обмежень вільний емпіризм, що включає в себе і все істинно раціональне, і все істинно сверхраціональное, так як і те, і інше насамперед існує емпірично в універсальному досвіді людства з меншими правами на визнання , ніж все видиме і відчутне "".Юркевич дуже любив застерігати своїх слухачів від змішання абсолютного знання з знанням про абсолюті.

 

Перше неможливе можна; до другого ведуть три шляхи - сердечне релігійне почуття, сумлінне і містичне споглядання.Схильністю Юркевича до містицизму, настільки милому і Соловйову, пояснюється і ставлення першого до спіритизму.Юркевич, як людина обережна, не писав про спіритизму, але дуже ним цікавився і багато чого чекав від нього; про це свідчить А.Аксаков в статті під заголовком "" медіумізм і філософія.Спогад про професора Московського університету Юркевич "" ( "" Російський Вісник "", 1875).Про Юркевич, як педагога була вміщена стаття в журналі "" Гімназія "" за 1888 р залишилася незакінченою.

 

Список праць Юркевича, майже повний, можна знайти в "" Матеріалах для історії філософії в Росії "", виданих Я.М.Колубовскім в "" Питаннях філософії "" (книга 4, пр.1).Е.Радлов.