Юркевич (Памфіл Данилович) - філософ

Юркевич (Памфіл Данилович) - філософ і педагог, син священика, народився в 1827 р, виховання і освіту здобув в полтавській семінарії і київської духовної академії; в 1851 р був призначений наставником по класу філософських наук; в 1852 року возведений в ступінь магістра; в 1857 р понад філософії йому було доручено викладання німецької мови, в 1861 року возведений в звання ординарного професора і в тому ж році запрошений на філософську кафедру в Московському університеті. У Москві викладав ще педагогіку в учительській семінарії військового відомства. У 1869 - 1873 рр. був деканом історико-філологічного факультету. 4 жовтня 1874 р помер. Філософські праці Юркевича нечисленні; містилися переважно в "Працях Київської Духовної Академії", в "Журналі Міністерства Народної Освіти" та інших вчених виданнях. Найбільш чудові: "Ідея" ( "Журнал Міністерства Народної Освіти", 1859); "Матеріалізм та завдання філософії" (там же, 1860); "Серце і його значення в духовному житті людини за вченням слова Божого" ( "Праці Київської Духовної Академії", 1860); "Докази буття Божого" (там же, 1861); "З науки про людський дух" (там же, 1860); "Мова фізіологів і психологів" ( "Російський Вісник", 1862); "Розум за вченням Платона і досвід за вченням Канта" (промова на акті Московського університету в 1866 р) - найбільш досконале філософський твір Юркевича.

Противоположение Канта і Платона, двох споріднених у напрямку мислителів, виконано Юркевичем блискуче. Не менш чудові праці Юркевича з педагогіки. Їм видано: "Читання про виховання" (1865) і "Курс загальної педагогіки з додатками" (М., 1869). Це - найбільш чудова книга з педагогіки російською мовою того часу. На Юркевича мав вплив Куртман, але Юркевич проявив велику вдумливість і самостійність.

Книга його розпадається на 2 частини: загальне вчення про виховання і загальна теорія навчання. Юркевич мав як філософ мало впливу; він піддався досить пристрасним і різким нападкам з боку Чернишевського, за розбір "Антропологічного принципу в філософії", надрукований в "Працях Київської Духовної Академії" ( "З науки про людський дух"). Багато знаходили і знаходять, що в полеміці Юркевича з Чернишевським правда була на боці першого. Заслуги Юркевича виставив Володимир Соловйов, слухач Юркевича по Московському університету. Соловйов двічі писав про Юркевич: некролог Юркевича (в "Журналі Міністерства Народної Освіти", з докладним викладом деяких статей Юркевича) і характеристику Юркевича (див. "Повне Зібрання Творів" Соловйова, том VIII). Соловйов дуже тепло відгукується про Юркевич, який високо цінував ідеалістичну філософію, але не німецький ідеалізм Канта і Гегеля; у останнього Юркевич знаходив невиліковну форму манії величі.

Останніми справжніми філософами Юркевич вважав Якова Бема, Лейбніца і Сведенборга. Точкою зору Юркевича був "широкий, від всяких довільних або упереджених обмежень вільний емпіризм, що включає в себе і все істинно раціональне, і все істинно сверхраціональное, так як і те, і інше насамперед існує емпірично в універсальному досвіді людства з меншими правами на визнання, ніж все видиме і відчутне ". Юркевич дуже любив застерігати своїх слухачів від змішання абсолютного знання з знанням про абсолюті. Перше неможливо; до другого ведуть три шляхи - сердечне релігійне почуття, сумлінне і містичне споглядання.

Схильністю Юркевича до містицизму, настільки милому і Соловйову, пояснюється і ставлення першого до спіритизму. Юркевич, як людина обережна, не писав про спіритизму, але дуже ним цікавився і багато чого чекав від нього; про це свідчить А. Аксаков в статті під заголовком "медіумізм і філософія. Спогад про професора Московського університету Юркевич" ( "Російський Вісник", 1875). Про Юркевич, як педагога була вміщена стаття в журналі "Гімназія" за 1888 р залишилася незакінченою. Список праць Юркевича, майже повний, можна знайти в "Матеріалах для історії філософії в Росії", виданих Я. М. Колубовскім в "Питаннях філософії" (книга 4, пр. 1). Е. Радлов.