Швецов (Онисим васильевич) - відомий

Швеція (Онисим Васильович) - відомий захисник австрійського священства, селянин Володимирській губернії. Спочатку був православним і вчився грамоти в казенному училищі. Перейшовши в секту нетовців, Ш. вчинив на службу до купця Першину, також нетовці, і три роки ходив по Волзі на барках з хлібним вантажем, займаючись у вільний час переписуванням різних релігійних зошитів для свого господаря. Познайомившись з попівцями австрійської ієрархії, Ш. переконався в помилковості нетовщини, як не має священства і таїнств, перейшов в поповщину і став переконувати до того ж і інших нетовців, ніж звернув на себе увагу головного начетніка поповців Семенова, який доніс про нього своєму владиці Антонію (Шутова), а той негайно запросив Ш. до себе в Москву і визначив його в свою канцелярію, де він незабаром зайняв посаду писаря і місіонера. У 1855 р Ш. приймає чернецтво з ім'ям Арсенія; з 1897 р він - розкольницький уральський єпископ. Бажаючи виправдати австрійську ієрархію, Ш. змінює поняття про церкви. За його вченням церкви має дві сторони - внутрішню і зовнішню; першу становить сповідання віри, а другу - віруючі, як паства, так і пастирі, так само як і священнодійства, тісно пов'язані з званням пастирів.

Ця остання "може іноді преклонятіся і колебат", залишаючись церквою. Тому суспільство старообрядців "з позбавленням один розум собі єпископів, які не лишалось найменування церкви Христової". Це вчення про церкву викладено Ш. в творі "Істинність старообрядства ієрархії супроти зводяться на неї звинувачень" (1885; див. П. С. "Де істина? Розбір виданої апологетом розколу Ш. книги:" Істинність старообрядства ієрархії супроти взводимой на неї звинувачень " , "Місіонерський Збірник", 1893, № 1 і 2; одна тисяча вісімсот дев'яносто чотири, № 1 - 4). у цьому ж творі Ш. захищає внесені в "Статут Білокриницької монастиря" Павлом Білокриницької єретичні думки про подлетном, разом з століттями, народження Сина Божого і сходження Святого Духа від Бога Отця. за почином розкольницького єпископа Пафнутія казанського, Ш. був судимий за це еретичество собором розкольницьких єпископів (див. "Братське Слово", 1888, № 15 і 18), і хоча за каяття був прощений, але не послухав суду своїх архієреїв і продовжував триматися колишніх поглядів. у 1897 р на бесіді в селі Олексіївці, Саратовської губернії, Ш. наполегливо захищав і Білокриницький статут, і своє вчення.

Еретічество Ш. викривали не тільки православні, але навіть і старообрядницькі письменники (Пафнутій Коломенський, особливо ж Пафнутій казанський, який написав "розкольницькі псевдовчитель Ш. перед судом одного зі своїх власних єпископів", Москва, 1891). З православних докладно довів еретичество Ш. архімандрит Павло, який написав "Зауваження на першу главу книги:" Істинність старообрядства ієрархії ", де автор оной захищає єретичне вчення Білокриницької статуту про Сина Божого, нібито Він народився від Отця сукупно з століттями" ( "Братське Слово" , 1888, № 6 і окремо); "Відповідь на зошит Ш. під назвою" Несправедливість зауважень (архімандрита Павла) на першу главу книги: "Істинність старообрядства ієрархії" ( "Братське Слово", 1889, № 17 і окремо); "Нове викриття Іван проповідував в Білокриницької статуті та захистило Онисим Ш. лжевчення про подвременном народження Сина Божого від Бога Отця" (Москва, 1892). Розкольницький письменник Василь Механіків написав проти Ш. твір: "Захист Білокриницької статуту перед судом православ'я". Твір це видано друком Н. Субботіним під заголовком: "Викриття еретічеством Арсенія Шведова, іменованого єпископа старообрядців, складене Механіковим з благословення Іоанна Картушина, іменованого архієпископа старообрядців" (Москва, 1900). Про примирення Механікова з Ш., складанні мирного договору ( "Сповідання віри"), заяві Механікова, що він знищує свій підпис під спільною сповіданням віри, коли з розмови з Ш. побачив, що той, як і раніше тримається свого єретичного вчення про Святу Трійцю, і "нової полеміці" між ними - см. брошури Н. Суботіна: "Дружба паче правди, укладена між єретиком Ш. і викривачем його Механіковим" (2 видання, Москва, 1902) і "Полеміка між Механіковим і Г." (Москва, 1902). У першій з названий брошур автор наводить справжній текст мирного договору і докладно розбирає його, показуючи його неспроможність.

Крім "Істинності", Ш. написав: "Виправдання старообрядства святий Христової церкви, у відповідях на вибагливі і недоумітельние питання теперішнього часу" (Ясси, 1887; книга написана на захист "білокриницької священства"); "Показання всеобдержності двуцарственного складання в древньої православної церкви і похибок супроти святого Євангелія в новообрядствующей греко-російської церкви" (Ясси, 1888); "Книга про антихриста і інших діях, іже при ньому бити бажаючих" (Ясси, 1888); "Визнання віри в символьну церква священноінока старообрядства ієрархії Арсенія Ш." і інше вчення Ш. про церкви розглядали і викривали: священик К. Попов ( "Онисим Ш. і його богословствование", "Церковний Вісник", 1887, № 34); Н. Івановський ( "Бесіди з старообрядцями в Санкт-Петербурзі", "Церковні Відомості", 1888, № 13, 14, 16, 19 і 24); священик І. Арсеньєв ( "Бесіда про єдність Святої Церкви", "Пастирський Співрозмовник", 1894, № 6); священик Н. Красновський ( "Про соборності церкви Христової", ib., 1896, № 5); Н. Івановський ( "Твір Ш.:" Визнання віри в символьну церква "і бесіди з приводу його в Нижньому Новгороді в 1889 і 1890 роках", "Мандрівник", 1895, № 8; 1896 року, № 6 - 7, 8); А. Муравйов ( "Вчення апологета розколу Онисима Ш. про церкви перед судом Книги про віру і Великого Катехизму", "Місіонерський Збірник", 1892, № 1 - 2, 3 - 4); протоієрей І. Виноградов ( "Новий проповідник розкольницького богослов'я - О. В. Ш.", "Пастирський Співрозмовник", 1893, № 23, 26, 29 - 30); М. Шустов ( "Бесіди з О. Швецовим про склад церкви і її вічності", Москва, 1891) та багато ін.