Штирнер макс біографія



(25.10.1806 - 26.06.1856)



Батько - Генріх Шмідт, майстер духових інструментів. Мати - Софія Елеонора Рейнлейн, з сім'ї аптекаря.



Головна праця - «Єдиний і його власність». Вважається, що цей твір майже на півстоліття випередив виникнення ідей індивідуалізму і анархізму.



Хвороба і нужда змусили його пробути в університеті, з перервами, 8 років. У Берліні він слухав Гегеля, який залишив в ньому незгладимий слід. Був викладачем в різних берлінських навчальних закладах. Особисто і за переконаннями близький спершу до лівих гегельянцам (Бруно Бауер, А. Руге, К. Маркс, Людвіг Фейєрбах), з якими він належав до гуртка Гіппеля (так званому по імені ресторану, де він збирався), Штирнер, однак, пішов в своєму розвитку по абсолютно своєрідною дорозі. У погребі у Гіппеля Штирнер з'явився в 1841 році. Там він за характерний високий лоб і отримав кличку Stirn (лоб - нім.), Згодом трансформувався в псевдонім. У тамтешній полеміці не приймав участі, лише зрідка відпускаючи влучні зауваження. В особистому плані тримався з усіма стримано, але більш, ніж з іншими спілкувався з Бруно Бауером, Людвігом Булем і Едуардом Мейеном. Перші його статті в редагованої Марксом «Rheinische Zeitung» і в «Leipziger Allgemeine Zeitung» не мали великого значення. Одруження в 1843 році на вельми емансипованої особі Марії Денгардт доставила йому невеликі кошти і дала можливість залишити викладання і присвятити себе виключно філософського праці.



У листопаді 1844 з'явилася його книга «Der Einzige und sein Eigentum» (Лейпциг, видавництво Отто Віганд), відразу звернула на себе увагу і викликала жваву полеміку. Молодий філософ Куно Фішер дав їй різку оцінку в брошурі «Die modernen Sophisten»; різко поставився до неї і Фейєрбах (він опублікував відповідь на критику Штірнера його «Сутності християнства»); з соціалістичного табору вона піддалася негативної оцінки з боку Гесса; співчутливий відгук вона зустріла в статті Тальяндье в «Revue des deux Mondes»: «De la crise actuelle de la Philosophie Hegélienne. Les partis extrêmes en Allemagne », Енгельс написав Марксу лист, де наполягав на перегляді свого і Марксова відношення до філософсько-антропологічної концепції Фейєрбаха (правда, трохи пізніше вони тотально розкритикували концепцію Штірнера в« Німецькій ідеології »). Незважаючи на вироблений фурор і популярність в середовищі молодих інтелектуалів книга була абсолютно забута, а разом з нею і її автор. Але до цього моменту він встигає провести два роки в активній творчій діяльності (відповіді на критику, спроба перекладу книги Жана-Батіста Сея «Керівництво до практичної економії»), яку йому доводиться завершити в зв'язку з нестачею фінансів. Разом з дружиною вони намагаються почати справу, але зазнають невдачі і впадають у злидні.



В революції 1848 року не вжив жодного участі і взагалі якось зійшов зі сцени; в літературі після 1847 ку року довго не з'являвся. У 1847 році він розлучився з дружиною і з тих пір відчував важку нужду, перебиваючись то спробами заснувати молочну торгівлю, то коміссіонерством і т. П .; кілька разів сидів у в'язниці за борги. У 1852 році вийшов його працю «Geschichte der Reaction» (Берлін), перший том якого, «Die Vorläufer der Reaction», присвячений реакції після великої революції, другий том, «Die moderne Reaction», - реакції в 1848 році. Праця цей був в значній мірі компілятивним, представляв мало оригінального і пройшов абсолютно безслідно. Цими двома книгами, та ще деякими дрібними статтями, в тому числі декількома відповідями на критики його першої праці, обмежується самостійна літературна діяльність Штірнера. Дрібні статті його зібрав і видав Дж. Г. Макай (J. H. Mackay) [1]. Смерть Штірнера залишилася практично непоміченою. Лише завдяки колишнім друзям його не будуть поховані за державний рахунок. На похоронах були присутні Бауер і Буль, що забрав рукописи Штирнера. Після його смерті вони зникли.



Тільки в 1866 році І. Е. Ердман присвятив Штірнера сторінку в своїй «Gesch. der Philosophie », і тоді ж зупинився на ньому А. Ф. Ланге в« Історії матеріалізму ». Через два роки про нього докладно заговорив Гартман в «Філософії несвідомого» і тепер його не оминає жодна історія філософії XIX століття. Особливо значення Штирнера зросла після того, як філософія Ніцше набула широкого поширення; в Штирнер знайшли одного з попередників Ніцше, багато в чому з ним східного, хоча навряд чи Штирнер мав прямий вплив на Ніцше; можливо навіть, що Ніцше зовсім його не читав. Друге видання головної книги Штірнера з'явилося в 1882 році; в 1891 році вона передрукована в «Universalbibliothek» Реклама (Reclam). Сам Штирнер називає свою систему філософією чистого егоїзму (причому слово «егоїзм» потрібно розуміти не в етичному лише сенсі, а в сенсі загальнофілософської). «Егоїст, - за визначенням Штірнера, - той, хто шукає цінність речей в своєму" я ", не знаходячи самостійною або абсолютної цінності». Таким чином філософія Штірнера є філософія чистого суб'єктивізму чи індивідуалізму і Штирнер - послідовний соліпсіст. Він розширює положення Фіхте, що «я є все» (Ich ist alles) в положення «я єсмь все» (Ich bin alles).



Абсолютна «я» Фіхте перетворюється у нього в індивідуальне і ототожнюється з емпіричної особистістю, яка таким чином отримує значення єдиною і абсолютної реальності. Виходячи з особистості, як центру світобудови, Шторнер абсолютно логічно доходить до заперечення поняття про борг, про обов'язок і т. Д .; моя справа, каже він, не повинно бути ні добрим, ні злим ділом, ні божим, ні людським, бо добро, зло, Бог, людство - все це мої суб'єктивні поняття; «Крім мене, для мене немає нічого». Я люблю, я ненавиджу не тому, що любов і ненависть - мій обов'язок, а тому, що вони риси моєї натури; люблячи, я тільки проявляю самого себе. «Так як мені прикро бачити складку смутку на улюбленому обличчі, то я заради самого себе намагаюся загладити її поцілунком. Любов не є борг, але є моє надбання (mein Eigenthum). Я люблю людей, але люблю їх з повною свідомістю мого егоїзму, люблю тому, що любов приносить мені щастя ... Тільки в якості одного з моїх почуттів я культивую любов, але я відкидаю її, коли вона представляється мені як верховної сили, якої я зобов'язаний підкорятися, як морального обов'язку ». Розвиваючи цю ідею в застосуванні до суспільства і держави, Ш. природно приходить до заперечення цих останніх як явищ, що мають самостійну цінність, і бачить в них виключно знаряддя інтересів окремих людських особистостей. Право людини переслідувати свої інтереси безмежно. Таким чином, повне заперечення будь-якої було моральності і досконала анархія - ось головні риси вчення Штірнера. Але анархізм буває двох пологів: анархізм, що випливає з прагнення людської особистості до якомога більшої свободи, і анархізм, що випливає з ворожнечі до того суспільного ладу, який створює нерівність і тисне людини. Анархізм Штирнера в значній мірі зближується з анархізмом першого виду; це анархізм сильної і владної особистості, а не особистості приниженою і пригнобленої.



Кращу і досі єдину біографію Штірнера за нікчемними уривків з метричних, поліцейських і т. П. Книг, з дуже небагатьох уцілілих листів Штірнера, з настільки ж уривчастих спогадів багатьох вцілілих його знайомих, і по творах самого Штірнера написав гарячий його прихильник, анархіст Джон Генрі Макай: «Max Stirner. Sein Leben und sein Werk »(Берлін, 1898).



Його книга «Der Einzige und sein Eigentum» вийшла по-російськи, під назвою «Єдиний і його власність» (в додатку; Дж. Г. Макай, «М. Ш., його життя і творчість», Бібл. « Світоч », изд. С. Венгерова, СПб., 1907). Див. А. Г., «Життя Штирнера» в «Русский Бог», 1907 р, VII.