Щапов (Афанасій Прокопович) - відомий

Щапова (Афанасій Прокопович) - відомий російський історик. Народився в 1830 р, в селищі Анге, Верхоленского повіту, в 210 верстах від Іркутська, від місцевого дяка і бурятки. Батько віддав його в Іркутськ в духовне училище, порядки якого описані Загоскіна ( "Магістр", роман М. В. Загоскіна, в "Збірнику газ. Сибір" 1876 г.) і Шашкова в його "Автобіографії" ( "Східне огляд" 1884 р., № 30). У 1852 р Щапов закінчив курс семінарії і в числі кращих учнів був відправлений на казенний рахунок в Казанської духовної академії. Тут Щапов дуже старанно працював і тоді ще виділявся з середовища товаришів. Велике значення для його подальшої наукового діяльності мало знайомство з багатою бібліотекою рукописів Соловецького монастиря, яка під час Кримської війни була перевезена в Казань. Щапов брав участь у складанні опису цих рукописів і зробив для себе безліч виписок звідти.

На останньому курсі він весь віддався своїй студентської магістерської дисертації, що вийшла в 1858 р в Казані під назвою "Російський розкол старообрядства". Цілком відмовитися від загальноприйнятої доти точки зору Щапов не міг; проте книга його була абсолютно новим явищем і звернула на себе загальну увагу. Щапов розглядає розкол не тільки як релігійне, а й як історично-побутове та соціальне явище: в ньому, на думку Щапова, зберігся, так би мовити, скам'янілий осколок древньої Росії, висловилася російська народність XVII століття, в її відчуженості від іноземних елементів реформи Петра Великого і XVIII століття, проявилася переважно своєрідна історична життя маси народу, життя релігійна і громадянська, життя розумова і моральна. Пізніше Щапов ще далі розвинув свої думки в статті "Земство і розкол" ( "Вітчизняні Записки", 1862).

Точка зору Щапова була підхоплена Арістовим, його учнем, в "пристроїв розкольницьких громад" ( "Бібліотека для читання», 1863, 7), В. Формаковскім - в статті "Про протидержавних елементі в розколі" ( "Вітчизняні Записки" 1866 г.) , Андрєєвим - в його дослідженні "Розкол і його значення в російського життя" (1870) та ін. Важливість роботи Щапова визнає і такий обережний історик, як Бестужев-Рюмін. В академії Щапов читав історію російської церкви, зупиняючись головним чином на аналізі взаємодії візантійських почав зі слов'яно-російським язичницьким світоглядом, що дав новий специфічно радянський лад релігійних уявлень. Подальшу розробку цих лекцій дали його "Історичні нариси народного світогляду і забобони (православного і старообрядницького)", в "Журналі Міністерства Народної Освіти" (1863). Під впливом свого вчителя Єлисєєва, а також В. І. Григоровича і С. В. Єшевського і власної невтомної роботи, Щапов виробляє свій погляд на хід російської історії і на методи її дослідження.

Зв'язок світогляду Щапова з слов'янофільство поза всяким сумнівом; він, як і слов'янофіли, вивчав не тільки те, як надходило і що робив уряд зачолобитні, а те, про що просили в чолобитних, які потреби і вимоги висловлювалися в них. Його теорію найзручніше можна назвати земської або общинно-колонізаційної. "За старовинним народним принципом... - земля становила основу всього народного побутового ладу". Звідси назва областей "землями" і людей "земськими". Вільний процес влаштування народом земського світу відбувався в такий природній послідовності: "поруч, на одній землі і воді, в колонізаційної-географічної і общинно побутової зв'язку, самі собою, без всяких указів, будував їм... два первинних світу - міський і сільський, місто і село...

У лісі посаджав починок і розростався в село ". До нього пріселялісь" лагодження "," села на поле "," присів "і т. Д., Які утворювали повіт або волость, звідси" село з повітом ". Кожне поселення складало особливий світ, так само як і повіт, чому в актах і йдеться незалежно від: зі всією волостю або з усім світом. з первинних сіл або лагодження "на грунті вольнонародной, земського будови, шляхом торгу і промислу" виросли посади і утворилися посадські світи, чому і міські громади називалися світами. Волосні або повітові світи природно-історичним шляхом по річкових системах і волоком замикалися в обласні громади.

У житті областей були дві "послідовно-спадкоємні форми": осібність-обласна та соединенно-обласна. Характерна особливість першої: вільне пристрій шляхом колонізації на особливій річковій системі або окремому волоку; прагнення місцевих громад до "осібність"; розподіл населення на історико-етнографічні групи по областях; місцеве "земскосоветіе", федеративний взаємодія і міжусобна боротьба обласних одиниць. Отже, історії російської землі немає; є тільки історія окремих областей і їх відносин між собою. Сполучено-обласна форма виникла після Смутного часу, після ворожнечі обласних громад та вирішення їх, на своїх обласних земських соборах, бути в єднанні, любові і раді; так з'явилася земської-обласна федерація.

Таким же шляхом змикання від низу до верху виникло і управління на грунті колонізаційного влаштування та географічного співвідношення. Сільський світ управлявся сільським мирським збіговиськом, волосний - волосним і т. Д. Земський собор всіх людей російської землі був виразом соединенно-обласної організації російської землі. У побудові Щапова дуже видну роль грає колонізація, яка стоїть в залежності від розподілу економічних цінностей і, в свою чергу, визначає їх ( "Історико-географічний розподіл російського народу", в "Русском Слові" 1864 і 1865 років).

У 1860 р Щапов був запрошений професором російської історії в університет, де мав великий успіх (див. Збірник "Перший крок", Казань, 1876). У 1861 р, після оприлюднення маніфесту про звільнення селян, Щапов, за присутність на панахиді по селянах села Безодня, який не бажав визнати маніфесту, був заарештований. Міністр внутрішніх справ Валуєв взяв Щапова на поруки і призначив його чиновником міністерства по раскольничьим справах, але Щапов, вибитий з колії, не міг уже з колишнім науковим спокоєм продовжувати своїх робіт. З одного боку, він піддався тодішньому захопленню природничими науками і намагався застосувати "природничо-науковий" метод до своїх досліджень; з іншого боку, він не міг, при своїй гарячій натурі, поставитися байдуже до тодішнього громадського руху. У 1864 р він був засланий до Іркутська, де продовжував багато працювати, головним чином за місцевими питань. Останні його праці викликали строгі відгуки критики і не можуть, дійсно, йти в порівняння з колишніми роботами.

У 1874 р померла його дружина Ольга Іванівна, яка всю себе присвятила своєму чоловікові, а в 1876 р пішов за нею і сам Щапов. Від своєї "земської" теорії Щапов став відмовлятися з 1863 - 1864 рр. "До 1863 р земство і земське саморозвиток було моєю idee fixe. Я захищав ініціативу і самодіяльність сил народу в справі його соціального саморозвитку... З часу 1864 року я став думати інакше". Подальша - або, вірніше, подальші теорії Щапова страждають заплутаністю і відсутністю юридичної визначеності (див. XXVII, 444). "Якщо Щапов, - говорить Н. Н. Козьмін в" Книгознавство ", - був одним з вождів відомої історичної школи, то він же з'явився в своїх творах (про Сибір) якщо не вождем, то натхненником, прапором цілого ряду обласних діячів рідного краю, видні представники яких групувалися близько "Сибіру" і "Східного Огляду". Щапов визнавав сибіряків "більш корисливими і буржуазними, ніж великоруський народ", але його ідеї, його твори зробили свою справу - вся "молода Сибір" багато в чому зобов'язана Щапову.

Він намічав питання, які потім розроблялися в сибірських газетах. Сибірські діячі можуть застосовувати до нього вірш Данте: Tu duca, tu signore, te maestro. Література. Праці Щапова розкидані в різних періодичних виданнях і тільки деякі видані окремо.

Головні його роботи: 1857 г. - "Про причини походження та поширення розколу, відомого по ім'ям старообрядства, у другій половині XVII і в першій половині XVIII століття" ( "Православний Співрозмовник"); 1858 г. - "Російський розкол старообрядства, що розглядається в зв'язку з внутрішнім станом російської церкви і громадянств. В XVII і першій половині XVIII століття"); 1860 г. - "Російська церква в Північному Помор'я в XV - XVII століттях" ( "Православний Співрозмовник"); 1861 "Суміш християнства з язичництвом і єресями в давньоруських народних переказах про світ" ( "Православний Співрозмовник"); "Великоруські області і Смутні часи" ( "Вітчизняні Записки", № 10 і 11); "Земство і розкол" ( "Вітчизняні Записки", № 12); 1862 г. "Стан російського духовенства в XVIII столітті" ( "Православний Співрозмовник"); "Земство" ( "Століття" № 7 і 8); "Земські собори в XVII столітті. Собор 1642 г." ( "Століття", № 11); "Міські мирські сходи" ( "Століття" № 12); "Сільський світ і мирські сходи" ( "Століття", № 13 і 14); "Земський собор 1648 - 49 років і збори депутатів 1767 г." ( "Вітчизняні Записки", № 11); "Сільська громада" ( "Століття", № 1 - 6); "Земство і розкол" ( "XVII століття)" (випуск. I, СПб., 1862); "Земство і розкол. Бігуни" ( "Час", № 10 і 11); 1863 г. - "Історичні нариси народного світогляду і забобони" ( "Журнал Міністерства Народної Освіти"); 1864 г. - "Етнограф.

Орган. рос. народ. "(" Бібліотека для Читання ", № 1);" Історико-географічний розподіл російськомовного населення "(" Русское Слово ", № 8 - 10); 1865 г." Історико-географічний розподіл російськомовного населення "(" Русское Слово " , № 6, 7, 8, 9); "Історико-етнографічна організація російськомовного населення" ( "Русское Слово", № 1, 2, 3); "Загальний погляд на історію інтелектуального розвитку в Росії" ( "Дело", 1866, № 2 і 3; 1868 № 8 і 9); "Соціально-педагогічні умови розумового розвитку російського народу" (СПб., 1869 - 1870); "Природно-психологічні умови розумового і соціального розвитку російського народу" ( "Вітчизняні Записки", 1870 році, № 3, 4 і 12); "Вплив громадського світогляду на соціальне становище жінок в Росії" ( "Дело", 1871, № 7 і 8); "Історико-географічні та етнографічні замітки про сибірському населенні" ( "Известия Східно Сибірського Відділення Російського Географічного Товариства ", 1872, № 3);" Історико-географічні нотатки про Сибіру "(ibid., 1873, № 2);" Сибірське суспільство до Сперанського "(ibid.

, 1873, томи 4 і 5); "Сільська осіло-інородческое і російсько-селянська громада в кубинських-Ленський краю" (ibid., 1875, № 3, 5 - 6); "Соціальні потреби Сибіру напередодні реформ" ( "Сибір", 1876, № 3 і 4) і багато інших. Література про Щапова бідна серйозними дослідженнями. Див. "Вітчизняні Записки» (1876, № 5); "Вісник Європи» (1876, № 5); "Давня і Нова Росія» (1876, № 9); "Справа» (1876, № 4); "Тиждень» (1876, № 3 - 5, 6 - 7); "Новий Час» (1876, біографічний нарис Шашкова, № 196, 198, 212, 227, 245, 252); "Сибірський Збірник", 1885 г. - "Щапов" (зі спогадів В. Вагіна); Аристов "Аф. П. Щапов" (СПб., 1883); Н. Н. Козьмін "А. П. Щапов, його життя і діяльність" (Іркутськ, 1902); в цьому словнику XXVII, 444. Г. Лучинський.