Святогор

Святогор - богатир російського билевие епосу, що стоїть поза київського і новгородського циклів і лише частково дотичний з першим в билинах про зустріч Святогора з Іллею Муромцем.Святогор в епосі є величезним велетнем, "" вище лісу стоячого ""; його з працею носить мати сира земля.Він не їздить на святу Русь, а живе на високих Святих горах; при його поїздці мати сира земля потрясається, ліси колишуться і річки виливаються з берегів.Одного разу, відчуваючи в собі колосальні сили, він похвалився, що якщо б було кільце в небі, а інше в землі, то він перевернув би небо і землю.Це почув Микула Селянинович (вар.- Старці) і кинув на землю сумочку, яку Святогор марно намагається зрушити, сидячи на коні, а потім, зійшовши з коня і взявшись за сумочку обома руками, грузне в землю по коліна і тут, що не здолавши " "тяги земної" ", яка полягала в сумочці, кінчає своє життя.За іншим розповіді, Ілля Муромець в дорозі, під дубом, в чистому полі, знаходить богатирську ліжко 10 сажнів, шириною 6 сажнів.Він засинає на ній на три дні.На 3 день з північного боку почувся шум; кінь розбудив Іллю і порадив сховатися на дубу.

 

З'явився Святогор, на коні, тримаючи на плечах кришталевий скриньку, в якому знаходилася його дружина - красуня.Поки Святогор спав, дружина його спокушає на любов Іллю і потім садить його в кишеню чоловіка.Надалі шляхи кінь каже Святогор, що йому важко: до сих пір він возив богатиря з дружиною, тепер везе двох богатирів.Святогор знаходить Іллю і, розпитавши, як він потрапив туди, вбиває невірну дружину, а з Іллею вступає до братства.На шляху у Північній гори богатирі зустрічають труну з написом: "" кому судилося в труні лежати, той в нього і ляже "".

 

Гроб виявився великий для Іллі, а за Святогором закрилася накривка і марно він намагався вийти звідти.Передавши частину своєї сили і свій меч Іллі, він велить рубати кришку труни, але з кожним ударом труну покривається залізним обручем.Третій епізод - одруження Святогора; він запитує у Микули, як би дізнатися долю.Микула посилає його до Північних горах, до вещему коваля.На питання Святогора про майбутнє, він передбачив йому одруження на нареченій, що живе в приморському царстві 30 років на гноїщі.Святогор поїхав туди і, знайшовши хвору на гноїщі, поклав біля неї 500 рублів, вдарив її в груди мечем і поїхав.

 

Дівчина прокинулася; кора, що вкривала її, зійшла; вона перетворилася в красуню і Святогор, почувши про її красу, приїхав і одружився на ній.Після весілля Святогор побачив на її грудях шрам, дізнався в чому справа і зрозумів, що від долі не втечеш.Аналіз цих трьох сюжетів привів дослідників до наступних висновків: 1) Мотив про подиманіі сумочки - загальнопоширений в епосі інших народів і в переказах про інших богатирів: Анике, Коливанов, Вольге, Самсон е.У югославської поезії в ролі Святогора виступає королевич Марко; то ж на Кавказі розповідають про нарти Сосланом.Сумочка відповідає каменю в билинах про Потоці, що збігається з середньовічним розповіддю про Александра Македонського, якому жителі райського країни дають в данину камінчик; цей камінчик, який не можна ні зважити, ні виміряти, позначає в символічному тлумаченні єврейського мудреця людське око = заздрість.Паралельним є давнє північне сказання про суперечку Тора з велетнем.

 

2) Паралелі по другому мотиву, про невірну дружину Святогора, вказуються в перській збірнику Tuti-Nameh, в казках 1001 ночі, в індійських буддійських казках.Ймовірно, це епізод східного походження.3) До епізоду про гробі Святогора вказують паралелі в оповідях апокрифічного характеру про Аароні і Мойсея, безсумнівно, єврейського походження.

 

Сказання і повісті про подібному гробі відомі у мало русів, Кошуба, італійців, циган, угорців, в стародавньому Єгипті.4) Епізод про одруження Святогора, відомий в одній тільки побивальщіни, сходить до народних казок, що спирається на середньовічні повісті про те, що "" суду Божого не минути "" (порівняй повість в "" Римських Діяннях "" перевів у XVII столітті на російський мова ).За своїми подробиць - поїздка до північного чаклуна-коваля - ця побивальщіни нагадує епізод "" Калевали "".Одруження на дівчині, що лежить на гноїщі, зустрічається в старій російській повісті про царевича Фіргісе.Незважаючи на масу паралелей, зібраних для освітлення особистості Святогора, вона залишається мало роз'ясненою.Прототип російського Святогора-силача не може вважати ся знайденим, хоча запропоновано багато гіпотез: Вольнер порівнює його з святим Христофором, за легендою перенесли Христа через воду; Жданов стверджує, з більшою ймовірно стю, що прототипом Святогора був біблійний Самсон.

 

Веселовський вважає, навпаки, що на билинного Самсона-богатиря перейшли риси Святогора; в іншому місці він же вказує на можливе джерело - "" Олександрію "", де йдеться "" про великого чоловіка, якого побачивши здивувався Олександр "": він лежав на високій горі 1000 кроків завдовжки і 200 шириною, що нагадує ліжко С.Халанський відзначає віз можна е вплив кавказьких сказань про велетнів і нартах і схожість осетинського Муккари зі Святогоров.Вс.Міллер більш доказово обставив питання про вплив кавказьких казок на російські і на зв'язок їх між собою.Ім'я Святогора можна вважати за епітет, що створився за його місцем проживання - Святим горах.Див.Гильфердинг "" Онежские билини ""; Рибников (I); Ор.Міллер "" Ілля Муромець ""; Wollner "" Untersuchengen ""; Халанський "" Великий орусскіх билини київського циклу ""; Всеволод Міллер "" Екскурси ""; Жданов "" До історії билевой поезії ""; Веселовський "" Південноросійський билини "" (IV); "" Журнал Міністерства Народної Освіти "", 1888, травень; Петров "" Тр.Київської Духовної Академії "", 1878, травень; Machal "" Про bohatyrskem epose slovanskem "" (I).В.П.