Святогор - богатир російського билевие

Святогор - богатир російського билевие епосу, що стоїть поза київського і новгородського циклів і лише частково дотичний з першим в билинах про зустріч Святогора з Іллею Муромцем. Святогор в епосі є величезним велетнем, "вище лісу стоячого"; його з працею носить мати сира земля. Він не їздить на святу Русь, а живе на високих Святих горах; при його поїздці мати сира земля потрясається, ліси колишуться і річки виливаються з берегів. Одного разу, відчуваючи в собі колосальні сили, він похвалився, що якщо б було кільце в небі, а інше в землі, то він перевернув би небо і землю. Це почув Микула Селянинович (вар. - Старці) і кинув на землю сумочку, яку Святогор марно намагається зрушити, сидячи на коні, а потім, зійшовши з коня і взявшись за сумочку обома руками, грузне в землю по коліна і тут, що не здолавши " тяги земної ", яка полягала в сумочці, кінчає своє життя.

За іншим розповіді, Ілля Муромець в дорозі, під дубом, в чистому полі, знаходить богатирську ліжко 10 сажнів, шириною 6 сажнів. Він засинає на ній на три дні. На 3 день з північного боку почувся шум; кінь розбудив Іллю і порадив сховатися на дубу. З'явився Святогор, на коні, тримаючи на плечах кришталевий скриньку, в якому знаходилася його дружина-красуня. Поки Святогор спав, дружина його спокушає на любов Іллю і потім садить його в кишеню чоловіка. Надалі шляхи кінь каже Святогор, що йому важко: до сих пір він возив богатиря з дружиною, тепер везе двох богатирів. Святогор знаходить Іллю і, розпитавши, як він потрапив туди, вбиває невірну дружину, а з Іллею вступає до братства.

На шляху у Північній гори богатирі зустрічають труну з написом: "кому судилося в труні лежати, той в нього і ляже". Труну виявився великий для Іллі, а за Святогором закрилася накривка і марно він намагався вийти звідти. Передавши частину своєї сили і свій меч Іллі, він велить рубати кришку труни, але з кожним ударом труну покривається залізним обручем. Третій епізод - одруження Святогора; він запитує у Микули, як би дізнатися долю. Микула посилає його до Північних горах, до вещему коваля. На питання Святогора про майбутнє, він передбачив йому одруження на нареченій, що живе в приморському царстві 30 років на гноїщі.

Святогор поїхав туди і, знайшовши хвору на гноїщі, поклав біля неї 500 рублів, вдарив її в груди мечем і поїхав. Дівчина прокинулася; кора, що вкривала її, зійшла; вона перетворилася в красуню і Святогор, почувши про її красу, приїхав і одружився на ній. Після весілля Святогор побачив на її грудях шрам, дізнався в чому справа і зрозумів, що від долі не втечеш. Аналіз цих трьох сюжетів привів дослідників до наступних висновків: 1) Мотив про подиманіі сумочки - загальнопоширений в епосі інших народів і в переказах про інших богатирів: Анике, Коливанов, Вольге, Самсона. У югославської поезії в ролі Святогора виступає королевич Марко; то ж на Кавказі розповідають про нарти Сосланом. Сумочка відповідає каменю в билинах про Потоці, що збігається з середньовічним розповіддю про Александра Македонського, якому жителі райського країни дають в данину камінчик; цей камінчик, який не можна ні зважити, ні виміряти, позначає в символічному тлумаченні єврейського мудреця людське око = заздрість.

Паралельним є давнє північне сказання про суперечку Тора з велетнем. 2) Паралелі по другому мотиву, про невірну дружину Святогора, вказуються в перській збірнику Tuti-Nameh, в казках 1001 ночі, в індійських буддійських казках. Ймовірно, це епізод східного походження. 3) До епізоду про гробі Святогора вказують паралелі в оповідях апокрифічного характеру про Аароні і Мойсея, безсумнівно, єврейського походження. Сказання і повісті про подібному гробі відомі у малороси, Кошуба, італійців, циган, угорців, в стародавньому Єгипті. 4) Епізод про одруження Святогора, відомий в одній тільки побивальщіни, сходить до народних казок, що спирається на середньовічні повісті про те, що "суду Божого не минути" (порівняй повість в "Римських Діяннях" перевів у XVII столітті на російську мову).

За своїми подробиць - поїздка до північного чаклуна-коваля - ця побивальщіни нагадує епізод "Калевали". Одруження на дівчині, що лежить на гноїщі, зустрічається в старій російській повісті про царевича Фіргісе. Незважаючи на масу паралелей, зібраних для освітлення особистості Святогора, вона залишається мало роз'ясненою.

Прототип російського Святогора-силача не може вважатися знайденим, хоча запропоновано багато гіпотез: Вольнер порівнює його з святим Христофором, за легендою перенесли Христа через воду; Жданов стверджує, з більшою ймовірністю, що прототипом Святогора був біблійний Самсон. Веселовський вважає, навпаки, що на билинного Самсона-богатиря перейшли риси Святогора; в іншому місці він же вказує на можливе джерело - "Олександрію", де йдеться "про великого чоловіка, якого побачивши здивувався Олександр": він лежав на високій горі 1000 кроків завдовжки і 200 шириною, що нагадує ліжко С. Халанський відзначає можливий вплив кавказьких сказань про велетнів і нартах і схожість осетинського Муккари зі Святогоров. Вс. Міллер більш доказово обставив питання про вплив кавказьких казок на російські і на зв'язок їх між собою. Ім'я Святогора можна вважати за епітет, що створився за його місцем проживання - Святим горах.

Див. Гильфердинг "Онежские билини"; Рибников (I); Ор. Міллер "Ілля Муромець"; Wollner "Untersuchengen"; Халанський "великоруські билини київського циклу"; Всеволод Міллер "Екскурси"; Жданов "До історії билевой поезії"; Веселовський "Південноросійський билини" (IV); "Журнал Міністерства Народної Освіти", 1888, травень; Петров "Тр. Київської Духовної Академії", 1878, травень; Machal "Про bohatyrskem epose slovanskem" (I). В. П.