Рюноске Акутагава самогубство по-японськи

80 років тому з життя добровільно пішов письменник Рюноске Акутагава

 

Мова йде зовсім не про харакірі, як можна було б припустити.І це не ритуальне самогубство.Разом з тим, відхід з життя Рюноске Акутагави -«чисто японське» самогубство, не дивлячись на настільки нехарактерний для японських національних особливостей суїцид.

Трагічна постать цього японського письменника багато в чому співзвучна нашому часу.80 років відділяють смерть Акутагави від сучасної нам російської дійсності, але проблематика його творчості і життєві орієнтири як і раніше актуальні.

Східний ренесанс

& laquo; Людське життя схожа на коробку сірників.Поводитися з нею серйозно-смішно.Звертатися несерйозно-небезпечно & raquo; Десяті і двадцяті роки минулого століття-розквіт творчості Акутагави.Це свого роду японський ренесанс, повільне, але неухильне звільнення від традиційної для Японії національної замкнутості.

У першу чергу це стосувалося, зрозуміло, економіки і промисловості, але культурний ренесанс (або втрата національного духу, як багато хто тоді вважали) торкнувся і літературу.

Наш аналог-часи перебудови і постперебудовний час, коли за місяці опановували те, що створювалося в усьому світі десятиліттями.Плюс-нові соціальні відносини, настільки нехарактерні для усталеного побуту.Не всі змогли їх прийняти і вбудуватися в нову систему.

Особливо важко сприймалося відчуття шириться прірви між радістю освоєння нових культурних явищ і жорсткими соціальними викликами.Для Акутагави саме такий розрив між диктатом життя і вимогами мистецтва виявився фатальним.

«У мене немає совісті, тільки нерви»,-писав Акутагава.Нерви не витримали.24 липня 1927 року його наклав на себе руки, прийнявши смертельну дозу вероналу.

Звичайно, у самогубства ніколи не буває тільки однієї причини, і говорити про те, що письменник не виніс тягот життя,-спрощення.В його останніх творах ( «Зубчасті колеса», «Життя ідіота») мотиви смерті й божевілля-одні з найчастіших.Вони різко контрастують з ранніми новелами Акутагави, швидко принесли йому світову славу.

Вже перша опублікована новела-«Ворота Расемон» (не плутати з фільмом Акіри Куросави «Расемон», це екранізація новели «В частіше»)-зробила письменника знаменитим.

Всесвітня чуйність японського духу

Ранні новели Акутагави-особливий, кросскультурний феномен.З одного боку, він активно використовує старовинні сюжети середньовічних легенд, вибудовуючи на їх основі свою ємну коротку прозу, як би переводячи їх з мови середньовіччя на сучасний японський.Таку ж роботу робили в Росії-Олексій Ремізов, заворожений буйством фольклору і загадками давньоруської словесності, і в Ізраїлі- Шмуель Йосеф Агнон , як би відтворював відсутню в середньовічній єврейській традиції художню прозу.

У сфері інтересів Акутагави-не тільки традиційні японські мотиви.Це і проблеми соціалістичних експериментів, і увагу до робітничого руху, і Біблія, і класична російська література.

Позначилося гуманітарну освіту.Народжений літніми батьками (батьку, торговцю молоком, було вже за сорок, матері-за тридцять), він був відданий на виховання бездітній тітки-пізня дитина вважається в Японії поганою прикметою.

Після школи Акутагава вступив до коледжу на літературне відділення, а потім продовжив стажуватися за тією ж спеціальністю в Токійському імператорському університеті, який, втім, скоро кинув, затіявши видання журналу.

Попереду-робота викладачем англійської мови в Військово-морській школі, якій Акутагава обтяжувався, і згодом описав свої поневіряння в циклі новел про ексцентричного вчителя Ясукіті.І, коли довелося вибирати між вакансією викладача в університеті і роботою в газеті, Акутагава обрав кар'єру журналіста.

Так само активно, як і ендемічними, Акутагава користується і європейськими сюжетами, вставляють їх в японський контекст, зіштовхуючи культурні та світоглядні традиції-і все це в обсязі коротких поетичних новел.«Проза займає місце в літературі тільки завдяки що міститься в ній поезії»,-вважав Акутагава.

Наприклад, в оповіданні «Генерал» традиційна японська тактовність (ввічлива посмішка на обличчі при будь-яких обставинах) порівнюється зі штампами акторської гри.Причому порівняння це проводить японський генерал, який читає на дозвіллі Стріндберга.Сюжет і герої, для японської літератури абсолютно непредставімие!

Це змішання культур, їх взаємопроникнення і перевірка міцності вітчизняних традицій шляхом зіставлення їх з чужорідними виробляла на сучасників Акутагави враження приголомшливою новизни.До тридцяти років він уже був визнаним письменником, і його популярність переступила межі японської острівної імперії.

Але культурна чуйність Японії мала свої негативні сторони.Промислова активність різко контрастувала з звичним японським побутом, соціальні рухи, в тому числі посилення мілітаристських настроїв, здавалися непотрібним, небезпечним доважком, який несла відкритість Японії решті світу.Немає потреби говорити, що змінювалося і самовідчуття обивателя.«Раніше було небезпечно говорити деспотові, що він деспот.Сьогодні небезпечно говорити рабу, що він раб »,-зауважував Акутагава.

Виявляється, що неможливо сприйняти тільки позитивні аспекти світової цивілізації, якщо суспільство справді хоче бути відкритим.І для кожної нації залишається невирішеним питання про імунітет до чужорідних впливів, з якими не завжди справляється суспільство.

Чи треба говорити, що життя на гребені змін загострює екзистенційні питання, оголює в якісь моменти саму сутність буття, залишає людину наодинці з собою і зі світом.І потрібна або особлива вкоріненість в грунті, або, навпаки, зацікавлена ​​відстороненість від спокус часу, щоб винести цей надлом.

«Людське життя схожа на коробку сірників.Поводитися з нею серйозно-смішно.Звертатися несерйозно-небезпечно »,-писав Акутагава.І своїм вибором-відходом з життя-відрізав собі можливість вростання в нову реальність, яка ставала йому нестерпна.

Складно уявити собі літнього Пушкіна або Єсеніна .Смерть письменника оформляє контекст його творчості єдино можливим чином, і в разі Акутагави корпус його текстів назавжди залишився гранично цільним в свою можливу незавершеності.

Олег Рогов

 Ділова газета "Взгляд" 25 липня 2007