Руссо Жан-Жак біографія



(28.06.1712 - 02.07.1778)



На зміну барочному раціоналізму XVIII століття прийшов романтизм, головною особливістю якого була нова культурна струмінь, джерелом якої було почуття. Воно перетворило культурної людини, його ставлення до самого себе, до людей, до природи і до культури. Найоригінальнішим і впливовим представником і провідником цього напряму був Руссо. Воно поставило його в антагонізм до представників раціоналізму - філософам XVIII в. Але так як Руссо в політиці засвоїв собі раціоналізм і вніс в нього почуття і пристрасть, то він став головним предтечею того корінного перевороту, яким закінчився XVIII століття. До цієї ролі він був пристосований своїм вихованням, умовами життя, темпераментом, смаками, властивостями і даруваннями.



Руссо був також музикознавцем, композитором і ботаніком.



Француз за походженням, Руссо був уродженцем протестантської Женеви, зберегла до XVIII в. свій строго кальвіністський і муніципальний дух. При самому народженні він втратив матір. Його батько Ісаак Руссо (1672-1747), годинникар і вчитель танців, гостро переживав втрату дружини. Жан-Жак був любимо дитиною в родині, уже семи років зачитувався разом з батьком до ранкової зорі «Астрея» і життєписами Плутарха; уявляючи себе античним героєм, він обпік собі руку над жаровнею.



Через збройного нападу на співгромадянина Ісаак був змушений бігти в сусідній кантон і там вступив у другий шлюб. Жан-Жак, залишений в Женеві, був відданий в вчення до нотаріуса, потім до гравера. Він продовжував зачитуватися книгами під час роботи, піддавався суворому поводженню; як він вказує у своїй книзі "Сповіді," звик брехати, прикидатися, красти. Йдучи по неділях за місто, він не раз повертався, коли ворота вже були замкнені, і йому доводилося ночувати під відкритим небом. У 16 років, 14 березня 1728 р він зважився покинути місто.



За воротами Женеви починалася католицька Савойя; священик сусіднього села запропонував йому прийняти католицизм і дав йому лист в Аннесі, до пані де Варан (Warens). Це була молода жінка з багатої сім'ї кантону Во, засмучений свої статки промисловими підприємствами, що кинула чоловіка і переселилася в Савойю. За прийняття католицизму вона отримувала допомогу від короля.



Г-жа де Варан направила Руссо в Турин в монастир, де навчали прозелітів. Після закінчення чотирьох місяців звернення відбулося і Руссо випустили на вулицю.



Він поступив лакеєм в аристократичний будинок, де до нього поставилися з участю; син графа, абат, став вчити його італійської мови і читати з ним Вергілія. Зустрівшись з пройдисвітом з Женеви, Руссо разом з ним пішов з Турина, що не подякувавши свого благодійника.



Він знову з'явився в Аннесі до пані де Варан, яка залишила його у себе і сталась його «матусею». Вона навчила його правильно писати, говорити мовою освічених людей і, наскільки він до цього був сприйнятливий, триматися по-світськи. Але «матусі» було тільки 30 років; вона була абсолютно позбавлена моральних принципів і в цьому відношенні мала саме шкідливий вплив на Руссо. Піклуючись про його майбутнє, вона помістила його в семінарію, а потім віддала в вчення до органістові, якого він скоро кинув і повернувся в Аннесі, звідки пані де Варан поїхала, між тим, в Париж.



Більше 2 років Руссо поневірявся по Швейцарії, зазнаючи всяку потребу: одного разу був навіть в Парижі, який йому не сподобався. Він здійснював свої переходи пішки, ночуючи під відкритим небом, але не обтяжувався цим насолоджуючись природою. Навесні 1732 р Руссо став знову гостем пані де Варан; його місце було зайнято молодим швейцарцем Ані, що не завадило Руссо залишатися членом дружнього тріо.



У своїх «Визнаннях» він описав найбільш пристрасними фарбами свою тодішню закоханість. По смерті Ані він залишався удвох з пані де Варан до 1737 року, коли вона відправила його лікуватися в Монпельє. Після повернення він знайшов свою благодійницю поблизу міста Шамбері, де вона взяла в оренду ферму в містечку «Les Charmettes»; її новим «ФАКТОТУМ» був молодий швейцарець Вінцінрід. Руссо називав його братом і знову притулився у «матусі».



Але його щастя вже не було так безтурботно; він сумував, усамітнювався і в ньому стали виявлятися перші ознаки мізантропії. Він шукав розраду в природі: вставав з зорею, працював в саду, збирав плоди, ходив за голубами і бджолами. Так минуло два роки: Руссо виявився в новому тріо зайвим і повинен був подбати про заробіток. Він поступив в 1740 р домашнім наставником в сім'ю Маблі (брата письменника), яка жила в Ліоні. Але він був дуже мало придатний для цієї ролі; він не вмів поводитися ні з учнями, ні з дорослими, потайки ніс до себе в кімнату вино, робив «глазки» господині будинку. Йому довелося піти.



Після невдалої спроби повернутися в Шарметти, Руссо відправився в Париж, щоб представити академії винайдену їм систему позначати ноти цифрами; вона не була прийнята, незважаючи на «Міркування про сучасну музику», написане Руссо в її захист.



Pуссо отримав, потім, місце домашнього секретаря у графа Монтегю, французького посланника у Венеції. Посланник дивився на нього як на слугу, Руссо уявляв себе дипломатом і став величатися; він згодом писав, що врятував в цей час королівство неаполітанське. Посланник вигнав його з дому, не сплативши платні.



Руссо повернувся в Париж і подав скаргу на Монтегю, яка увінчалася успіхом.



Йому вдалося поставити написану ним оперу «Les Muses Galantes» в домашньому театрі, але вона не потрапила на королівську сцену.



Не маючи засобів до існування, Руссо вступив в зв'язок зі служницею готелю, в якому жив, Терезою Левассер, молодий селянкою, некрасивою, неписьменною, обмеженою - вона не могла навчитися впізнавати, котра година - і вельми вульгарною. Він зізнавався, що ніколи не мав до неї анінайменшої любові, але обвінчався з нею через двадцять років.



Разом з нею він повинен був тримати у себе її батьків і їх рідню. У нього було 5 чоловік дітей, які всі були віддані в виховний будинок. Руссо виправдовувався тим, що не мав коштів їх вигодувати, що вони не давали б йому спокійно займатися і що він вважає за краще зробити з них селян, ніж шукачів пригод, яким був він сам.



Отримавши місце секретаря у відкупщика Франкёля і його тещі, Руссо став домашньою людиною в гуртку, до якого належали відома пані д'Епіне, її друг Грімм і Дідро. Руссо часто гостював у них, ставив комедії, чарував їх своїми наївними, хоча і оздобленими фантазією розповідями зі свого життя. Йому прощали його безтактності (він, наприклад, почав з того, що написав тещі Франкёля лист з освідченням в коханні).



Влітку 1749 р Руссо йшов провідати Дідро, укладеного в Венсенському замку; по дорозі він, розкривши газету, прочитав оголошення від діжонськой академії про премії на тему «Сприяло відродження наук і мистецтв очищенню моралі». Раптова думка осінила Руссо; враження було так сильно, що, за його описом, він в якомусь сп'янінні пролежав півгодини під деревом; коли він прийшов до тями, його жилет був мокрий від сліз. Думка, осяяла Руссо, укладає в собі всю суть його світогляду: «просвіта шкідливо і сама культура - брехня і злочин».



Відповідь Руссо був удостоєний премії; все освічене і витончене суспільство аплодували своєму викривачу. Для нього настав десятиліття самої плідної діяльності і безперервного торжества. Два роки по тому його оперетка «Le Devin du village» була поставлена на придворної сцені. Людовик XV наспівував його арії; його хотіли представити королю, але Руссо ухилився від честі, яка могла створити йому забезпечене становище.



Він сам повірив у свій парадокс або, у всякому разі, захопився ним і зайняв відповідну позу. Він оголосив, що хоче жити згідно зі своїм принципом, відмовився від вигідного місця у Франкёля і став переписувачем нот, щоб жити працею своїх рук, залишив франтівською костюм тодішніх салонів, одягнувся в грубе сукно, благословляючи злодія, що вкрав його тонкі сорочки; відмовився від ввічливій мови, відповідаючи образливими витівками на люб'язності своїх аристократичних друзів. У всьому цьому було багато театрального.



Йому не давали спокою; з усіх боків йому приносили для листування ноти, щоб мати привід подивитися на нього; світські дами відвідували його і обсипали запрошеннями на обіди і вечері. Тереза і її жадібна мати користувалися нагодою, щоб приймати від відвідувачів всілякі подарунки. Але ця комедія представляла і серйозну сторону. Руссо знайшов своє покликання; він став, як вдало було сказано, «Єремією» сучасного йому культурного товариства.



Дижонская академія знову прийшла до нього на допомогу, оголосивши конкурс на тему «Про походження нерівності між людьми і про те, чи згодна вона з природним законом». У 1755 р з'явилося у пресі відповідь «Міркування» Руссо, присвячене женевської республіці.



Обдумуючи свою відповідь, Руссо блукав за Сен-Жерменським лісі і населяв його створіннями своєї фантазії. Якщо в першому міркуванні він викривав науки і мистецтва за їх розбещує вплив, то в новому фантастичному оповіді про те, як люди втратили своє первісне блаженство, Руссо піддав анафемі всю культуру, все що створено історією, все основи громадянського побуту - поділ праці, власність, держава, закони.



Правителі женевської республіки з холодною ввічливістю подякували Руссо за надану їм честь, а світське суспільство знову з радістю вітало своє засудження.



Г-жа д'Епіне, йдучи назустріч смакам Руссо, побудувала для нього в саду свого заміського маєтку поблизу Сен-Дені дачу - на узліссі прекрасного монморансійского лісу. Навесні 1756 р Руссо переїхав у свій «Ермітаж»; солов'ї співали під його вікнами, ліс став його «робочим кабінетом», в той же час даючи йому можливість впродовж дня блукати в самотньому роздум.



Руссо був як в раю, але Тереза і її мати нудьгували на дачі і прийшли в жах, дізнавшись, що Руссо хоче залишитися в Ермітажі на зиму. Ця справа була залагоджено друзями, але Руссо пристрасно закохався в графиню д'Удето, «подругу» Сен-Ламбера, дружньо розташованого на Жан-Жаку. Сен-Ламбер був в поході; графиня жила одна в сусідньому маєтку. Руссо часто її відвідував і, нарешті, оселився у неї; він плакав біля її ніг, в той же час докоряючи себе за зраду «друга». Графиня шкодувала його, слухала його красномовні визнання; впевнена у своїй любові до іншого, вона допускала інтимність, що довів пристрасть Руссо до божевілля.



Г-жа д'Епіне глузливо ставилася до любові, вже немолодого Руссо до тридцятирічної графині д'Удето і не вірила в чистоту їхніх стосунків. Сен-Ламбер був сповіщений анонімним листом і повернувся з армії. Руссо запідозрив у розголошенні пані д'Епіне і написав їй неблагородно-образливого листа. Вона його пробачила, але її друзі були не так поблажливі, особливо Грімм, який бачив в Руссо маніяка і знаходив небезпечним всяке потурання таким людям.



За цим першим зіткненням скоро пішов повний розрив з «філософами» і з гуртком «Енциклопедії». Пані д'Епіне, вирушаючи в Женеву на нараду зі знаменитим лікарем Троншеном, запросила Руссо проводити її; Руссо відповів, що дивно було б хворому супроводжувати хвору; коли Дідро став наполягати на поїздці, докоряючи йому в невдячності, Руссо запідозрив, що проти нього утворився «змова», з метою осоромити його появою в Женеві в ролі лакея откупщіци і т. п.



Про розірвання договору з Дідро Руссо сповістив публіку, заявивши в передмові до «Листа про театральні видовища» (1758), що він більш знати не хоче свого Аристарха (Дідро).



Залишивши «Ермітаж», він знайшов новий притулок у герцога Люксембурзького, власника замку Монморансі, котрий надав йому павільйон в своєму парку. Тут Руссо провів 4 роки і написав «Нову Елоїзу» і «Еміля», читаючи їх своїм люб'язним господарям, яких він в той же час ображав підозрами, що вони не щиро до нього розташовані, і заявами, що він ненавидить їх титул і високе становище у суспільстві становище.



У 1761 р з'явилася у пресі «Нова Елоїза», навесні наступного року - «Еміль», а кілька тижнів тому - «Суспільний договір» ( «Contrat social»). Під час друкування «Еміля» Руссо був у великому страху; він мав сильних покровителів, але підозрював, що книгар продасть рукопис єзуїтам і що його вороги спотворять її текст. «Еміль», однак, вийшов у світ; гроза вибухнула трохи пізніше.



Паризький парламент, готуючись виголосити вирок над єзуїтами, вважав за потрібне засудити і філософів, і засудив «Еміля», за релігійне вільнодумство і непристойності, до спалення рукою ката, а автора його - до ув'язнення. Принц Конті дав про це знати в Монморансі; герцогиня Люксембурзька веліла розбудити Руссо і вмовляла його негайно виїхати. Руссо, однак, забаритися цілий день і ледь не став жертвою своєї повільності; на дорозі він зустрів посланих за ним судових приставів, які з ним чемно розкланялися.



Його ніде не затримали, ні в Парижі, ні по дорозі. Руссо, однак, ввижалися катування і багаття; всюди він чув за собою погоню. Коли він переїхав через швейцарський кордон, він кинувся цілувати землю країни справедливості і свободи. Женевське уряд, проте, за прикладом паризького парламенту, спалило не тільки «Еміля», а й «Суспільний договір», і видало наказ заарештувати автора; бернському уряд, на території якого (йому був тоді підвладний теперішній кантон Во) Руссо шукав притулку, наказало йому виїхати зі своїх володінь.



Руссо знайшов притулок в князівстві Невшательском, що належав прусського короля, і оселився в містечку Мотье. Він знайшов тут нових друзів, блукав по горах, балакав з односельчанами, співав романси сільським дівчатам. Він пристосував собі костюм, який називав вірменським - просторий, підперезаний архалук, широкі шаровари і хутряну шапку, виправдовуючи цей вибір гігієнічними міркуваннями. Але його душевний спокій не було міцно. Йому здалося, що місцеві мужики занадто пишаються, що у них злі язики; він став називати Мотье «самим підлим місцеперебуванням». Три з лишком роки прожив він так; потім настали для нього нові лиха і поневіряння.



Ще в 1754 р, прибувши до Женеви і прийнятий там з великим торжеством, він побажав новопризначеному придбати право женевського громадянства, втрачене з переходом в католицизм, і знову приєднався до кальвінізму.



В Мотье він просив місцевого пастора допустити його до причастя, але в полеміці зі своїми противниками в «Листах з гори» він глумився над авторитетом Кальвіна і звинувачував кальвіністське духовенство в відступі від духу реформації.



До цього приєдналася сварка з Вольтером і з урядовою партією в Женеві. Колись Руссо називав Вольтера «зворушливим», але насправді не могло бути більшого контрасту, як між цими двома письменниками. Антагонізм між ними виявився в 1755 р, коли Вольтер, з нагоди страшного лісабонського землетрусу, відрікся від оптимізму, а Руссо заступився за Провидіння. Пересичений славою і живучи в розкоші, Вольтер, за словами Руссо, бачить на землі тільки горе; він же, безвісний і бідний, знаходить, що все добре.



Відносини загострилися, коли Руссо, в «Листі про видовища», сильно повстав проти введення в Женеві театру. Вольтер, що жив поблизу Женеви і розвивав за допомогою свого домашнього театру в Ферні смак до драматичних вистав серед женевцев, зрозумів, що лист направлено проти нього і проти його впливу на Женеву. Чи не знав заходи в своєму гніві, Вольтер зненавидів Руссо і то глумився над його ідеями і творами, то виставляв його божевільним.



Полеміка між ними особливо розгорілася, коли Руссо був заборонений в'їзд в Женеву, що він приписував впливу Вольтера. Нарешті, Вольтер видав анонімний памфлет, звинувачуючи Руссо в намірі повалити женевську конституцію і християнство і стверджуючи, ніби він заморив мати Терези.



Мирні селяни Мотье хвилюються; Руссо став піддаватися образам та погрозам; місцевий пастор сказав проти нього проповідь. В одну зимову ніч цілий дощ каменів обрушився на його будиночок.



Руссо біг на острівець на Більському озері; бернському уряд наказав йому звідти виїхати. Тоді він прийняв запрошення Юма і поїхав до нього в Англію. Робити спостереження і чогось навчитися Руссо не спромігся; єдиний інтерес представляли для нього англійські мохи та папороті.



Його нервова система була сильно вражена, і на цьому тлі його недовірливість, педантичне самолюбство, недовірливість і полохлива уяву розрослися до меж манії. Гостинний, але врівноважений господар не зумів заспокоїти ридати і кидався до нього в обійми Руссо; кілька днів по тому Юм вже був в очах Руссо обманщиком і зрадником, підступно привернув його до Англії, щоб зробити його посміховиськом газет.



Юм вважав за потрібне звернутися до суду громадської думки; виправдовуючи себе, він виставив напоказ перед Європою слабкості Руссо. Вольтер потирав руки і заявляв, що англійцям варто було б зробити висновок Руссо в Бедлам (божевільню).



Руссо відмовився від пенсії, яку йому виклопотав Юм у англійського уряду. Для нього настав новий чотирирічне поневіряння, зазначене тільки витівками психічно хворої людини. Руссо ще з рік пробув в Англії, але його Тереза, не маючи можливості з будь-ким говорити, нудьгувала і дратувала Руссо, який уявив, що англійці хочуть насильно утримати його в своїй країні.























































































































































1.

2.

3.











Історія і юридичні науки розбещують людину, розгортаючи перед ним видовище людських лих, насильства і злочинів. Звертаючись до просвітленим умам, який розкрив людині таємниці світових законів, Руссо запитує їх, гірше жилося б людству без них? Шкідливі самі по собі, науки шкідливі і внаслідок мотивів, які спонукають людей вдаватися до їм, бо головний з цих мотивів - марнославство. Мистецтва, крім того, вимагають для свого процвітання розвитку розкоші, розбещує людину. Така головна думка «Міркування».















































Руссо бачить це прогресивний розвиток і навіть вважає його неминучим; він вказує його причину, яка полягає в природженою людині здатності до вдосконалення (perfectibilité); але так як Руссо оплакує результат цього удосконалення, то він оплакує і саму причину його. І він її не тільки оплакує, але найсильнішим чином засуджує, в горезвісному вираженні, що «роздум - протиприродне стан, який розмірковує чоловік - розбещений тварина» (animal dépravé).



Руссо зовсім забуває, що, заперечуючи Вольтеру, він нападав на песимізм і відстоював Провидіння і його прояв в світі; в долях людства для нього немає Провидіння, і його філософія історії зводиться до безвідрадністю песимізму. Первісне щасливий стан людей лише сильніше відтіняє скорботну історію, пережиту людством. У цьому стані люди жили незалежно один від одного; всякий трудився тільки для себе і робив сам все, що йому було потрібно; якщо вони з'єднувалися, то тимчасово, подібно зграї воронів, що залучається яким-небудь загальним інтересом, наприклад свіжозораному полем.



Гуртожиток веде за собою нерівність і служить останнім виправданням; а так як Руссо голосує за рівність, то він засуджує гуртожиток.



«Перший, хто обгородив ділянку землі, сказавши, що ця земля моя», в очах Руссо - обманщик, навлёкшій незліченні біди на людство; благодійником людей був би той, хто в ту фатальну хвилину вирвав би кілки і вигукнув: «ви загинули, якщо забудете, що плоди належать усім, а земля - нікому». Виникнення поземельної власності призвело, по Руссо, до нерівності між багатими і бідними (як ніби такої нерівності немає між кочівниками); багаті, зацікавлені в збереженні свого майна, сильно просили бідних встановити громадський порядок і закони.



Так як потрібно було кому-небудь спостерігати за виконанням законів, то люди поставили над собою уряд; з'явилося нове нерівність - сильних і слабких. Уряд був призначений до того, щоб служити забезпеченням свободи; але насправді правителі стали керуватися свавіллям і привласнили собі спадкову владу. Тоді з'явилася остання ступінь нерівності - різниця між панами і рабами. «Відкривши і простеживши забуті шляху, що призвели людини з природного стану до суспільного», Руссо, на його думку, показав, «яким чином серед всякого роду філософії, гуманності, ввічливості і височини правил у нас є лише оманлива і суєтне зовнішність, честь без чесноти , розум без мудрості і задоволення без щастя ». Таке риторичне allegro другого «Міркування»; andante на цей раз надійшло не безпосередньо за ним, а в статті про «Політичної економії» та інших творах.