Фур'є Франсуа Марі Шарль біографія



(07.04.1772 - 10.10.1837)

Народився в купецькій сім'ї, майже все життя служив в торгових будинках. Закінчив середню школу, потім поповнював знання шляхом самоосвіти. На світогляді Ф. відбилося його глибоке розчарування в результатах Великої французької революції.



Свої історичні і соціальні погляди Ф. вперше виклав в статті "Всесвітня гармонія" (1803), анонімної брошурі "Про торговому шарлатанство" (1807) і книзі "Теорія чотирьох рухів і загальних доль" (1808, рос. Пер. 1938 ). Докладний план організації суспільства майбутнього Ф. розробив в "Трактаті про домоводческие-землеробської асоціації" (т. 1-2, 1822), перевидано посмертно в 1-м французькому зібранні творів, т. 2-5, 1841-43, під заголовком " теорія всесвітньої єдності "і в книзі" Новий господарський соціетарний світ »(1829, рос. пер, 1939).



Ф. відкидав соціальну філософію і економічні вчення Просвітництва, вважаючи, що вони суперечать досвіду і виправдовують негідний суспільний лад. Разом з тим Ф. сприйняв і розвинув ряд ідей матеріалістів 18 ст .: визнання єдності світобудови як одвічно існуючого держкордону і закономірно рухомої матерії у всьому різноманітті її форм і видів руху; визначення історичного процесу як руху, спрямованого на забезпечення загального добробуту, і ін. Завдання свого життя Ф. бачив в розробці "соціальної науки" як частини "теорії всесвітньої єдності", заснованої на принципі "тяжіння по пристрасті", загальної закономірності, що обумовлює природну схильність людини до якого-небудь виду колективної праці. Ф. розробив оригінальну схему історії людства. Суспільство послідовно проходить періоди едемізма ( "райського" первісності), дикості, варварства і цивілізації. Особливу увагу Ф. приділив аналізу і критиці сучасного періоду ( "періоду цивілізації"); він розкрив його внутрішні суперечності (кризи від надлишку, бідність, що породжуються достатком, і ін.). На зміну строю цивілізації, по Ф., повинен прийти вищий суспільний лад - лад гармонії, який не тільки відповідає визначенням бога-природи, але представляється як історична необхідність.



У системі Ф. зберігалися приватна власність, класи і нетрудовий дохід. Для успіху нового суспільства, вважав Ф., необхідне зростання продуктивності праці, що забезпечує багатство для всіх, для чого громадський дохід повинен розподілятися відповідно: капіталу (4/12), праці (5/12) і таланту 3/12). Зі зміцненням і розвитком ладу асоціації ці пропорції, як передбачав Ф., змінюватимуться на користь праці. Строй асоціації створює, по Ф., велике колективізоване і механізоване сільське господарство, сполучене з промисловим виробництвом. Це з'єднання станеться в первинних осередках суспільства - "фалангах", розташованих у величезних палацах - "фаланстерах". Така організація суспільства приведе до ліквідації розриву між містом і селом, до створення поселень нового типу, де об'єднаються всі види людської діяльності і переваги міського і сільського життя.



Згідно з Ф., природні пристрасті людини, що придушуються і спотворюють при ладі цивілізації, будуть спрямовані на творчу працю, повний різноманітності і радісного змагання. Розумно організовані могутні трудові армії - регіональні, національні і міжнародні - перетворять лик Землі. У нових умовах суспільного життя формуватиметься і нова людина як цілісна, всебічно розвинена особистість.



У вченні Ф. було чимало ідей і концепцій, які пізніше отримали розвиток не тільки в філософії, соціології та економічній науці, а й у таких спеціальних галузях, як соціальна психологія, психологія праці, педагогіка. Для навчання Ф. характерні елементи матеріалізму і діалектики. Разом з тим його вченню властиві ідеалістичне розуміння історії, методологічна непослідовність, безпідставні мріяння. Світогляд Ф. несе на собі відбиток дрібнобуржуазності: ідеальний "лад гармонії" був далекий від економічних вимог крупного суспільного виробництва.



За визначенням К. Маркса і Ф. Енгельса, "Фур'є виходить безпосередньо з учення французьких матеріалістів" (Соч., 2 видавництва., Т. 2, с. 146) і "... так само майстерно володіє діалектикою, як і його сучасник Гегель "(Енгельс Ф., там же, т. 19, с. 197). Маркс і Енгельс, вказуючи, що Ф. блискуче розробив ряд проблем майбутнього суспільства, разом з тим критикували його за відмову від класової, революційної і всякої взагалі політичної боротьби, за збереження в ладі асоціації основних елементів капіталістичних суспільних відносин, надію на сприяння кращих представників панівних класів справі розумного перевлаштування суспільства. Маркс і Енгельс визнавали Ф. поряд з К. А. Сен-Симоном і Р. Оуеном одним з тих мислителів, які "... геніально передбачили незліченну безліч таких істин, правильність яких ми доводимо тепер науково ..." (Енгельс Ф. , там же, т. 18, с. 499).



Вчення Ф. справило значний вплив на соціальну і філософську думку ряду країн. У вчення Ф. розвивали "соціетарного школа" В. Консидерана і група ін. Фурьєрист. Фур'єристи намагалися створити досвідчений фаланстер і "соціальну партію", але на практиці незмінно виявлялися безсилими і потерпіли крах в ході Революції 1848. Ідеї Ф. отримали віддзеркалення у французькій художній літературі (Е. Сю, Ф. Піа, П. Ж. Беранже, Е . Потьє та ін.) і вплинули на розвиток французького утопічного соціалізму (К. Пеккер, Ф. Відаль, П. А. Леру, П. Ж. Прудон). У 30-40-х рр. вплив ідей Ф. випробувала рання соціалістична думка в Англії (Х'ю Дохерті та ін.), (В. Вейтлінг, М. Гесс і ін.), Італії (Б. Дж. Мурі, С. Савіні), Іспанії, де фур'єристи були також першими провідниками соціалістичних ідей (Х. С. Абреу і ін.), і в ін. країнах Європи. У Північній Америці вплив Ф. на розвиток прогресивних соціальних ідей було настільки значним, що 30-40-і рр. 19 в. називають "фурьерістскіх періодом" історії соціалізму в Америці (А. Брісбен, П. Годвін, Х. Грилі і ін.). Було створено понад 40 фурьерістскіх колоній (Брукфарм і ін.).



У Росії ідеї Ф. вже в 1-й чверті 19 ст. стали відомі деяким з декабристів і близьким до них представникам інтелігенції. У 30-40-х рр. вченням Ф. цікавилися А. И. Герцен, Н. П. Огарьов. Видатними прихильниками Ф. були М. В. Петрашевський і петрашевці. Ідеї ​​Ф. відбилися в творах Ф. М. Достоєвського, М. Є. Салтикова-Щедріна, Н. Г. Чернишевського та ін. (Див. Також ст. Утопічний соціалізм).



Соч .: CEuvres completes, v. 1-6,., 1841-1870; CEuvres completes, v. 1-11,., 1966-67; у русявий. пров. - Избр. соч., т. 1-4, М. - Л., 1951-54.



Літ .: Бебель А., Ш. Фур'є, пров. з нім., М., 1923; Палаців А. Т., Шарль Фур'є. Його життя і вчення, М., 1938; Іоаннісян А. Р., Шарль Фур'є, М., 1958; Зільберфарб І. І., Соціальна філософія Шарля Фур'є і її місце в історії соціалістичної думки першої половини XIX ст., М., 1964 (літ.); Armand., Fourier, v. 1-2,., 1937.



І. І. Зільберфарб.