Чорноробом життя князя Одоєвського

Ім'я Володимира Федоровича Одоєвського сьогодні відомо хіба що шанувальникам російської літератури.А були ж часи, коли, відкривши будь-який журнал, можна було знайти його статті, присвячені темам, яке хвилювало сучасників.Як сталося, що один з самовідданих подвижників першої половини XIX століття, просвітитель, письменник, публіцист, музикознавець, вчений, винахідник, громадський діяч, який зіграв значну роль в історії російської культури і суспільного життя, забувся?

Володимир Одоєвський народився в Москві 30 липня (за старим стилем) 1804 в старовинній, але збіднілій дворянській родині.По батьківській лінії він був продовжувачем роду Рюрика, а значить, навіть більш пологів, ніж царювали в Росії Романови, по материнській-вихідцем з простого російського люду: Катерина Олексіївна Філіппова до заміжжя була кріпак.Після смерті батька, князя Федора Сергійовича, п'ятирічний хлопчик виявився в родині його родичів і відчував себе самотнім без материнської ласки.Кращими хвилинами свого дитинства він був зобов'язаний дружбі з двоюрідним братом Олександром, майбутнім декабристом, дружбу, яка тривала до самого арешту А.І.Одоєвського.

У 1816-1822 роках Володимир з великим захопленням навчався в благородному пансіоні при Московському університеті-дворянському навчальному закладі, що дав свого часу університетську освіту Жуковському , Грибоєдова , В'яземському , Чаадаєва , Лермонтову , декабристам Володимиру Раєвському, Каховському, Микиті Муравйову, Миколі Тургенєву...

Тон у викладанні задавали університетські професори, які прагнули пробудити в хлопчиках тягу до знань, навчити їх думати, замислюватися над корінними питаннями всякого наукового вивчення «що значить пізнати природу? що означає пізнати самого себе? ».Саме в пансіоні були закладені основи майбутніх різнобічних знань Одоєвського в області хімії, фізики, російської та давньої історії, звичка до систематичних наукових занять.Багато часу Одоєвський присвячував музиці, філософії, етики та естетики.За невгамовну спрагу пізнання друзі прозвали його Фаустом.

Життя вихованців пансіону була насичена літературними інтересами: вони видавали рукописні журнали, влаштовували аматорські спектаклі, організовували дружні літературні об'єднання.Але їх не могло задовольнити жодне літературне товариство та напрямок-справа була не в класицизмі або романтизмі, вони виступали проти «розумового застою» за «розумовий рух».Упевнені в тому, що для літератури крім почуттів, необхідні думки, а для науки мало логіки, потрібна образність, Одоєвський і його друзі, в числі яких були Іван Киреевский , Дмитро Веневитинов , Олександр Кошелев і Микола Рожалин, створили свій гурток-«Товариство любомудрія», таємно збирався у Володимира.Тут панувала філософія з її здатністю приводити в логічну систему різнорідні факти природи і буття, пояснюючи їх походження і взаємозалежність.Молоді люди вивчали німецьку філософію ( Канта , Фіхте, Шеллінга та інших), розмовляли про прочитаних книгах, а іноді читали і свої філософські твори.Філософія представлялася їм всемогутнім ключем до всіх областей буття.«Ми вірили в можливість закону абсолютної теорії, за допомогою якої можливо було б побудувати всі явища...Тоді вся природа, все життя людини здавалася нам досить ясною»,-писав Одоєвський.

Закінчивши пансіон «з великою медаллю і правом на чин X-го класу», що давало молодій людині, якій не виповнилося ще 18 років, великі переваги під час вступу на державну службу, Володимир обрав для себе інший шлях служіння суспільству-наукову і літературну діяльність.При випуску кращі учні пансіону публічно тримали мова, і Одоєвський сказав: «Науки корисні, необхідні, рятівні для кожного громадянського суспільства...Вони настільки ж безмежні, як сама природа; вони-її штучне накреслення і пояснення таємних засобів її; їх межі-межі Всесвіту ».

З хвилюванням стежачи за успіхами не тільки вітчизняної, а й західної науки, воскрешаючи із забуття думки і ідеї древніх вчених, Одоєвський став для сучасників сполучною ланкою між минулим і майбутнім.Його журнальні статті та літературні твори світяться іскрами таємних знань, які допомагають зрозуміти сенс життя, основи буття, закони природи.Зображуючи суспільство з його неосвіченими судженнями, плітками, нудьгою, лінощами і порожнечею, він запитував: «Хіба ж доля людини, якого щодня життя-нова сходинка до досконалості?»

Родинні і дружні узи пов'язували «любомудрів» з багатьма майбутніми декабристами, і Одоєвський, звичайно, здогадувався про підготовку повстання, але його складом характеру був ближче інший тип громадського діяча-не політичного борця, а просвітителя, від якого потрібно не менше самозречення і героїзму.Ідеалом такого діяча-просвітителя для Одоєвського був Джордано Бруно , філософ, поет, вчений, про який він в 1825 році почав писати роман «Йордан Бруно і Петро Аретіно-роман в звичаї XVI століття».Він залишився незакінченим, але сам факт роботи над ним говорить про преклоніння перед непохитністю і мужністю Бруно, в боротьбі за наукову істину зійшов на вогнище.

Незважаючи на те що шляхи декабристів і Одоєвського розійшлися, доказом його вірності була не тільки постійне листування, а й клопоти про полегшення становища опальних товаришів.Зв'язок з ними не переривався, і Кюхельбекер в 1845 році писав йому із заслання: «Ти наш: тобі і Грибоєдов, і Пушкін , і я заповідали всі наше краще; ти перед потомством і батьківщиною представник нашого часу, нашого безкорисливого прагнення до художньої красі і до істини безумовної ».І Одоєвський з 1820-х по 1860-і роки знаходився в центрі російської культурного життя, він як би розчинявся у всіх справах і творах, їм схвалених, підтриманих або вчинених за його задумом.Це стало сенсом і щастям всієї його «чернорабочей» життя.Про нього можна сказати те ж, що він написав про одного зі своїх героїв: «То був один з тих щасливців, яким не можна не заздрити.Ціле століття і цілий день він був зайнятий ».

У 1826 році Одоєвський переїхав до Петербурга, одружився і вступив на державну службу.Незважаючи на ім'я, на впливові зв'язки і знайомства в вищому суспільстві цей «учений дивак» ніколи не домагався ніяких важливих постів, не прагнув нікого переконати в своїй незамінності, в своїй здатності «підтягнути», «приборкати» та інше.Одоєвський «вважав за краще весь вік свій займати другорядні посади, на яких він міг приносити дійсну користь, властивої тому його поглядами й поняттями про суспільне благо» (А.П.Пятковский).

Для нього не було справ незначних, він всім цікавився, в усе вникав, всім допомагав.Перебуваючи на службі в міністерстві внутрішніх справ, Одоєвський брав участь і в роботі його господарського департаменту.Так, йому доводилося мати справу з заявками та пропозиціями різних винахідників, яким він завжди прагнув допомогти.Як співробітник департаменту він повинен був бути присутнім при виробництві нововинайденого способу очищення риб'ячого клею, розглядати вдосконалені печі і кухонні вогнища і разом з тим працювати в комісії з приведення в однаковість російських мір і ваг, займатися багатьма іншими справами.Оскільки сам Одоєвський був схильний до винахідництва, він став приділяти все більше уваги технічних питань, серед яких, на його думку, не було незначні.

Ключем до розуміння не тільки особистості та громадської діяльності Одоєвського, але і всього його літературної творчості, мабуть, є оповідання «Живий мрець».Він передує епіграфом: «Мені б хотілося висловити літерами той психологічний закон, згідно з яким жодна слово, вимовлене людиною, жоден вчинок забуваються, не пропадають в світі, але виробляють неодмінно будь-яку дію; так що відповідальність з'єднана з кожним словом, з кожним, мабуть, незначущим вчинком, з кожним порухом душі людини ».

Розуміння Єдиної життя, нас навколишнього, сприйняття світу, Всесвіту як єдиного цілого, пов'язаного загальної залежністю, лежало в основі світогляду Одоєвського, саме воно пояснювало його загострене почуття відповідальності.Він був твердо переконаний, що ніяка праця, спрямований на загальне благо, не пропадає дарма.Цими двома принципами-відповідальністю і впевненістю в «потрібності» для людства його праці-визначалася нелегка, самовіддана, «дивна», на думку багатьох сучасників, життя і діяльність князя Одоєвського.За все і за всіх він відчував себе відповідальним, всім допомагав, з усіма творчо співпрацював.У долі багатьох літераторів він зіграв важливу позитивну роль: палко захищав і пропагував «Лихо з розуму» Грибоєдова, по першій же книзі ( «Вечори на хуторі біля Диканьки») вгадав і оцінив самобутній талант Гоголя і, проявивши дружня участь, ввів нікому не відомого молодого людини в коло петербурзьких письменників.

Глибоке вплив зробив він і на Достоєвського , безпомилково відчувши його «величезне дарування», ще в рукописі прочитавши роман «Бідні люди».Так само проникливо вірно прийняв першу п'єсу Островського , першу, не найкращу оперу Чайковського «Воєвода», побачивши в ній «завдаток величезною майбуття».

З переїздом Одоєвського в Петербург одним літературним салоном в столиці стало більше.Але справа не в кількості, а в якості.Салон князя Одоєвського вигідно відрізнявся від відомих петербурзьких салонів Оленіна, Виельгорского, Карамзиной...Наприклад, в салон Карамзиной із суворим відбором відвідувачів намагалися потрапити, щоб отримати літературну популярність у великосвітських колі, бо «там видавалися дипломи на літературні таланти».Кастове, аристократичне розподіл було внесено і в «республіку слова».

Салон же Одоєвського, окрасою якого була простора бібліотека, серед книг якої не останнє місце займали товсті фоліанти в старовинних пергаментних палітурках, був найдемократичнішим і доброзичливим.У цей «безтурботне святилище знання, думки, згоди, привітності» по суботах сходився «весь колір петербурзького населення».Тут панувала невимушена атмосфера-не було тяжкого звичаю представляти один одному гостей, не прощаючись йшли і входили з легким поклоном, як ніби бачилися 10 хвилин назад.Державні сановники, освічені дипломати, письменники, журналісти, мандрівники, археологи, артисти, світські молоді люди і утворені красуні-все зустрічалися тут привітно і без подиву, всім було добре і затишно.Зрідка з'являвся батько Иакинф Бичурин ораторствував про Китай, «Пушкін слухав благоговійно Жуковського, гр.Растопчина читала Лермонтову свій останній вірш, Гоголь підслуховував світські мови; Глінка розпитував гр.Виельгорского про дозвіл контрапунктной завдань; Даргомижський замишляв нову оперу і мріяв про лібретист.Тут побували всі початківці і трудяться в області науки і мистецтва-і серед них господар будинку то прислухався до розмови, то заохочував дебютанта, то тихим своїм добрим голосом робив свої зауваження, завжди сповнені знання і незлобия...Всі розуміли, що господар, ще тоді молодий , не прикидався, що він їх любить, що він їх дійсно любить, любить в ім'я любові, злагоди, взаємної поваги, загальною служби освіти, і що йому все одно, хто який кличкою б не називався і в якому б плаття ходив.Це пряме звернення до людяності, а не до обстановки кожного утворило ту притягальну силу до дому Одоєвського, яка не повинна залежати від ні розкішними пригощаннями, ні красномовством лицемірного співчуття.Будинок Одоєвського був не тільки храмом знання-він був ще школою життя.Він доводив, що істотно вищим умовного, що мета добра досягається тільки шляхом любові »,-згадував граф В.А.Сологуб.​​

Один з усіх аристократів Одоєвський «не соромив звання літератора, не боявся відкрито змішуватися з літературною натовпом і за свою пристрасть до літератури терпляче зносив глузування своїх світських приятелів».За свідченням Панаева , в добродушності та довірливості мало хто міг зрівнятися з Одоєвським, і ніхто більше нього не був обманутий.Коли невдячність і невігластво обрушувалися на нього, він сумував, але як і раніше залишався відкритим і довірливим.

Одоєвський вивчав стародавні науки в той час, коли багато зверхньо дивилися на вчених минулих століть, оголошуючи їх праці набором схоластичних і релігійних помилок.Він був переконаний, що алхіміки і інші вчені елліністичного Сходу і середньовічної Європи вже володіли значною мірою тими знаннями в хімії та інших природничих науках, до яких дослідники нового часу заново прийшли вже в XIX столітті.Він показав великі заслуги алхіміків в підготовці експериментального матеріалу для наукової хімії.Словами героя повісті «Сильфіда» він говорив: «Ми, горді промисловці XIX століття, ми марно нехтуємо цими книгами і навіть не хочемо знати про них...я знайшов багато думок глибоких; багато з цих думок могли здаватися помилковими в XVIII столітті, але тепер більшість з них знаходить собі підтвердження в нових відкриттях...ці забуті люди гідні нашої уваги; якщо не можна у всьому їм вірити, то, з іншого боку, не можна сумніватися, що їх твору не натякають про таких знаннях, які тепер загубилися і які б не зле знову знайти ».

Знання, здобуті у творах Парацельса, графа Габаліса, Раймонда Луллия і інших алхіміків і каббалістів з їх міркуваннями про першу матерії, про космічному електриці, про душу і дух, а також у творах Новалиса , Гофмана і інших німецьких письменників і філософів, лягли в основу оповідань і повістей Одоєвського «Сильфіда», «Орлахская селянка», «Саламандра», «Сегеліель», «Імпровізатор», незакінчений роман «4338-й рік»...Оскільки в них говорилося про явища , ще не мали наукового пояснення або виключених тодішніми позитивістами з ведення науки і віднесених до області релігії і магії, то їх віднесли до фантастики.Таким чином, Одоєвського з повним правом можна назвати засновником нового жанру, досі не існувало в російській літературі,-науково-технічної фантастики, утопії та антиутопії ( «повісті-застереження»).

Вивчаючи питання про те, «яким чином протягом століть є народи, процвітають, наповнюють всю землю своєю славою і гинуть без повернення», Одоєвський прийшов до висновку, що причина розквіту і падіння народів пов'язана з тим, правильно чи помилково розуміють вони життя.Першою умовою еволюційного розвитку суспільства є пізнання законів Природи.Крім того, поряд з миром науки і техніки, світом матеріальної культури народ створює світ духовної культури.Але існує і третій аспект суспільного життя-моральні принципи, що панують у дану епоху у даного народу.І якщо ці принципи помилкові, то неминуче руйнується і духовна, і матеріальна культура.Саме про це йдеться в повісті «Місто без імені».

Роздуми про майбутнє складають зміст науково-фантастичного роману (утопії) «4338-й рік», про який Бєлінський писав, що «головна думка роману, заснована на такому твердому віруванні в вдосконалення людства і в прийдешню мірооб'емлющего долю Росії », гідна справжнього таланту.

Працюючи над своїми повістями і романами, Одоєвський бажав пробудити в сплячих душах огиду до вульгарної прози життя, святу тугу за високою дійсності і усвідомлення людської гідності.Як глибоко і вірно виміряв він порожнечу і нікчемність вищого світу, показуючи, на що проміняли вони святі скарби своєї душі, поклоняючись позолоченого ідолу суєти, замінивши розум, почуття, совість і честь умовними пристойністю.

Музика, яку Одоєвський вважав «вищої сферою людського мистецтва», завжди була в центрі його творчих інтересів.Він був найбільшим знавцем в області музики і одним з перших музичних теоретиків Росії.Повість «Останній квартет Бетховена» стала першим в світі твором про чудову і гірку долю композитора.У ній Володимир Федорович з дивовижною вірністю схопив і висловив в глибоких поетичних символах вищі миті життя трагічної особистості, ураженої тяжкою недугою-глухотою.

З музикою Баха Одоєвський познайомився ще в пансіоні, коли про нього майже не знали в Росії.Програвши «всю Бахова музику від початку до кінця», так що вона «була йому як своя», він став глибоким знавцем і тлумачем музичних творів композитора.У повісті «Себастіан Бах» «вчений музикант», як називали Одоєвського друзі, повідав «події внутрішнього життя» композитора.З гіркотою він писав про причини нерозуміння музики Баха: «...тепер, коли музика перестала бути молитвою, коли вона стала виразом бунтівних пристрастей, забавою неробства, приманки марнославства-музика Баха здається холодною, неживе;
Лариса Бузина
Людина без кордонів