Чоло століття андріє білого дитя людина культура

«Ким ти будеш, коли виростеш?»-Запитували нас в дитинстві.Ми виросли і стали фахівцями, власниками майна, платниками податків...стали дорослими.Поступово і непомітно згасало в нас внутрішній дитина, безпосередній, талановитий, завжди готовий вчитися.І тепер уже мало хто з нас, дорослих, бачить на малюнку своєї долі не казанок «людини без обличчя» Рене Магрітта, а удава і слона: пригода, таємницю, мрію.Але колишній питання, хоч і звучить тепер інакше, все ще вимагає відповіді.Чи став я тим, ким мріяв стати? Зараз, коли я виріс, що ще може вирости всередині мене?

Для кого-то дитяча мрія перетворилася в справу всього життя.Щасливі ті люди, які вже в юності відчули своє призначення і змогли слідувати по єдиному, власному шляху.«У мені надзвичайно рано прокинувся інтерес до філософських проблем, і я усвідомив своє філософське покликання ще мальчікомѕ Ніколи ніхто не наштовхнув мене на заняття філософією, це народилося зсередини»,-писав М.Бердяєв в автобіографії «Самопізнання».«Уже письменник»,-сказала про себе п'ятирічної М.Цвєтаєва в автобіографічній повісті «Мати і музика»: це було вроджене, заданий.«Я завжди був символістом»,-стверджував Андрій Білий.Дитиною, ще не вміючи говорити, він відкрив у собі і в світі те, що пізніше зрозумів як символ.Що є символ? Символ пов'язує побут і буття, земне і трансцендентне; звертається до символу не знайде в ньому прямого шляху до істини, але може відчути її присутність.Символ дозволяє відобразити в творі мистецтва миті інтуїтивного прозріння художника, коли в конкретному і минуще йому бачиться вища, загальносвітове, вічне.Подорослішавши і ставши письменником, Андрій Білий зумів передати звучання символів на сторінках своїх книг.Його творчість подібно нотного запису величезної симфонії, в якій сплітаються голоси людини і Всесвіту.

Андрій Білий (справжнє ім'я Борис Миколайович Бугайов) згадував, що його дитинство пройшло в прагненні протиставити світу дорослих свій власний, що вабить і лякає одночасно.Цей внутрішній світ немов склався з відгомонів таємничого дочеловеческого минулого.Хлопчик не відчиняв його нікому і називав, не знаходячи іншого імені, «це», «моє».У родині професора математики на маленького Борю «цебрами виливали гасла дарвінізму, механічного світогляду, геології та палеонтології».Внутрішнім бунтом дитини проти такого образу світу стали ігри, в яких все навколишнє набувало символічний сенс, ставало жестом таємниці, безмовно дивиться через «покриву Майї», повсякденному житті.У цих іграх-символізації, в дитячому міфотворчості зароджувалося літературна творчість Андрія Білого-письменника, філософа, стіховедов, публіциста, лектораѕ У гімназичні роки різноманітне читання допомогло зв'язати індивідуальні образи внутрішнього «я» з глибокими символами світової культури.Гімназист Боря Бугайов знаходить «своє» на сторінках упанишад; дізнається в творчості Вл.Соловйова, М. Врубеля , Е. Гріга , Р. Вагнера , А. Фета знайомий з дитинства досвід символічного бачення; захоплено читає філософів, зокрема І. Канта , чия система буде об'єктом критики Андрія Білого протягом багатьох років.

З безлічі відкривалися перед ним шляхів (наука, музика, філософія, критика) юнак вибрав літературну творчість.Але, як і багато його сучасників, він був людиною «багатострунної культури», область його інтересів і занять була набагато ширше професійної діяльності.Початок літературного життя письменника збіглося з роботою в хімічній лабораторії Московського університету.Андрій Білий завжди підкреслював, що він «природничників», і був знайомий з останніми досягненнями сучасної йому науки.Вдова письменника Клавдія Миколаївна Бугаєва відзначала, що в його мисленні «образність художньої думки поєднувалася з конкретністю думки наукової і з точністю думки дослідницької.Він любив факти, досвід і обізнаність.Фізика, хімія, їх досягнення цікавили його до кінця.Він говорив про Борі і Резерфорді , коли про них знали ще тільки вузькі фахівці ».

Перші літературні твори молодого письменника мають назву «Симфонії».Його зрілі художні тексти також пронизані музичним, поліфонічним початком.Андрій Білий надав поезії і прозі контрапунктной звучання, подібне одночасного ведення переплітаються голосів в музиці.Музична, поетична, філософська стихії його творів складаються в єдине ціле і дозволяють не тільки прочитати символічний текст, а й відчути його таємний зміст, спільно пережити його творіння.

Епоху кінця ХIХ-початку ХХ століття в Росії називають російським Відродженням.К.Н.Бугаєва писала, що особистість Андрія Білого асоціюється у неї саме з характером Ренесансу, «тієї великої епохи, яка стверджувала гідність людини і боролася за його звільнення».Адже «в кожному він перш за все припускав і поважав-людини».Етика і естетика були для нього нероздільні.«У Б.Н.(Андрія Білого) був життєвий ідеал людини, заповітний і таємно зберігається.Онѕ назвав його грецьким словом kalos k'agatos (kalos kai agatos)-прекрасний і добрий або kalokagatos-прекрасно-добрий (благої), в одне слово, як воно звучало для греків.

Цей загублений нині епітет показує, що вони вміли ще не відокремлювати красу від добра і сприймати їх синтетично, одночасно, як зовнішню і внутрішню сторону явищ ».Подібно Діогеном, Андрій Білий «ходив з ліхтарем» і шукав в кожній людині «Чоло Століття»-вища, творче начало.У спогадах К.М.Бугаевой оживають сцени, в яких виявлялося по-справжньому людяне ставлення письменника до людей.Так, коли до вже смертельно хворому Борису Миколайовичу в лікарню прийшов перукар (сам він не міг голитися), «Б.Н.раптом з лагідною посмішкою простягнув йому руку і ледь чутно сказав:-Здравствуйтеѕ спасибі сердечноеѕ що прішліѕ-(він насилу говорив) ѕ Коли процедура голитися закінчилася і молода людина вийшов, рвучко і якось бурхливо потиснувши знову піднялася до нього руку, Б.Н.глянув на мене і, ніби вибачаючись,-лікарі заборонили йому все зайві рухи,-тихо, але твердо сказав:

 

Не можна...Адже-людина...»

 

Прагнення передати безмежність внутрішнього світу людини і його зв'язок з нескінченного Всесвіту, зіставити далекі і часом навіть протилежні (на перший погляд) сфери життя, пошук найглибших її основ-все це входило в коло духовних і мистецьких шукань мислителів рубежу століть.А творчий доробок Андрія Білого-чудовий документ цього напруженого процесу.Шлях пізнання людини, і перш за все пізнання себе, відбився в двох символічних образах художнього світу Андрія Білого, які, подібно до лейтмотиву в музиці, з'являються, варіюючи, в його творах різних років.Це образи Софії-Премудрості і дитини.

Образ Софії, що зв'язує людське і божественне, прийшов в російську літературу рубежу ХІХ-ХХ століть багато в чому завдяки містичним прозрінням Вл.Соловйова.Від цього філософа письменники-символісти успадкували ідею теургії, тобто творчості, подібного релігійного одкровення, який несе в наш світ звістку вищого світу.«У глибині цілей, висунутих мистецтвом, таяться релігійні цілі: це цілі перетворення людства»,-писав Андрій Білий в статті «Сенс мистецтва».Для нього Вл.Соловйов став одним з тих духовних супутників-вчителів, які не випадково зустрічаються на життєвому шляху і допомагають усвідомити його як шлях учнівства.

У творчості Андрія Білого соловьевская Душа світу перевтілилися в символ живої і прекрасної Думки, яку мислитель, подібно Зігфріду, повинен пробудити і врятувати від дракона абстракцій і схем, звільнити від звичних неживих термінів.«Точно справа йшла про порятунок коханої, він кидався на сухі каркаси філософських сістемѕ прагнув знову поєднувати, реконструювати і осмислити в архітектоніці цілого далеко розійшлися сфери культури: філософію, науку, мистецтво, знайти і показати текучу пересіченість всього і в усьому»,-писала До.Н.Бугаєва.Він зберіг у собі відчуття єдності світу, яке знайоме дітям; в своїх автобіографічних записах він передавав його рядками Ф.Тютчева:

 Мить туги невимовною! Все в мені, і я в усьому...

Довгі духовні пошуки привели письменника до навчання Рудольфа Штейнера.В антропософії Штейнера фізичне тіло, емоції, свідомість, духовне начало в людині розглядаються не окремо, а як межі, або етапи, єдиного цілого.Так само і явища природи, хід людської історії і внутрішній світ окремо взятої людини вибудовуються в живу, органічно пов'язану цілісність.Андрій Білий слухав лекції Штейнера і брав участь в будівництві антропософского «Гетеанум».Пізніше він організував в Росії «Вільну філософську асоціацію», задуману як співдружність мислячих людей, що займають справді активну місце в своїй країні.Метою «Вольфіли» було перенесення знань і принципів антропософії на російський грунт, відновлення культури в голодної післяреволюційної Росії.«Вольф» проіснувала кілька років і вимушено припинила свою діяльність в 1924 році з цілком зрозумілих причин.Андрій Білий назавжди залишився вірним антропософії, в якій побачив відродження стародавньої філософії як любові до мудрості.Подібно Данте , звертається до Дами Філософії, він оспівував «сестру-антропософією» в дуже особистих, ніжних, любовних віршах:

 Ти снилась мені, світися...колись, десь...Сестра моя! Люблю Тебе: Ти-персикового кольору Квітуча зоря.«Антропософією", 1918 

Андрій Білий прагнув внести свою лепту у створення синтетичної культури, яка органічно поєднувала б у собі нині далекі одна від одної області-такі, наприклад, як мистецтво і точна наука: «Я не задовольняються естетикою, релігією і наукою, а висуваю по-своєму проблему цілісності під формою символізму ».Сама культура розумілася їм як зв'язок, інтеграція.Сучасна людина, стверджував символіст, мислить роз'єднаними поняттями, а сучасна філософія виродилася в знання про знаннях, тоді як спочатку Філософія була самим устремлінням до мудрості, пізнання, творчості.Людина повинна повернути собі свободу живої думки і усвідомити себе не біологічною істотою або «зборами чуттєво-егоїстичних імпульсів», але духовною суттю, пов'язаної з усіма іншими «Я».Тільки так людина стане «Чолом Століття», творцем і хранителем культури, адже вона «визначається зростанням людського самосвідомості; вона є розповідь про зростання нашого "Я" ».Цей внутрішній зростання, «друге народження» людини і його шлях учнівства в художній творчості Андрія Білого втілений в образі дитини.

У міфології багатьох народів дитина символізує чистоту, втілення прихованих можливостей, ідею досконалої людини.Багато російські письменники і поети рубежу XIX-XX століть зверталися до спогадів про своє дитинство.Повернення до витоків дозволяло їм не тільки пізнавати себе, а й відновлювати глибокі міфологічні корені життя, бо «дитинство моє є прообраз всякого дитинства; дитинство світу, життя, людства прообразом дитинство »(Андрій Білий).У спогадах художників Срібного століття про потаємної країні дитинства межі звичного «сімейно-побутового» світу дитини виявляються хисткими, і за стінами дитячої відкривається космос.Пам'ять про дитинство-про втрачену вітчизні душі-стає самопізнанням.Так, у творчості І. Буніна спогад-це духовна робота, пізнання світу і відновлення зв'язку з вічним і загальним.І хоча незабаром після народження людина втрачає зв'язок з вищим світом, з якого прийшла його душа, туга за нього залишається на все життя: «Я лежав у темній спальні в своїй дитячому ліжечку, все дивилася на мене у вікно, з висоти, якась тиха зірка...Що треба було їй від мене? Що вона мені без слів говорила, куди кликала, про що нагадувала? »(« Життя Арсеньєва », 1928).Бунін прирівняв спогади окремої людини процесу культури, яка залишає для нащадків найцінніше.

«Мало хто з дорослих знає і чує те, що грунтувалася, ладнає і шиє його»,-писав Б.Пастернак.Може бути, все ми в дитинстві знали про себе щось важливе, але потім забули і стали блукати в пошуках своєї долі? Адже дитинство-це не наївний цукерковий світ з обличием рекламного пупса, а таємниче час великих відкриттів, глибоких переживань, час живого зв'язку з величезною Всесвіту.Про унікальність дитячого досвіду писав Л. Толстой : «ѕразве я не жив тоді, коли навчався дивитися, слухати, розуміти, говорітьѕ Хіба не тоді я придбав все те, чим я тепер живу, і придбав так багато, так швидко, що зроду не набув і однієї сотої того? Від п'ятирічної дитини до мене-тільки крок.Від новонародженого до п'ятирічної дитини-страшне відстань.Від зародка до новонародженого-безодня ».Молодші сучасники Л.Толстого, діячі російської культури рубежу століть звернулися до світу дитинства не зверхньо, ​​не з позиції дорослого, який все знає і завжди правий, а інакше.У світі дитинства вони шукали втрачені цінності, які дозволили б оновити культуру, повернути їй живий сенс.На сторінках їх книг душа дитини постає не «чистим аркушем», але давньої, мудрої сутністю, яка прийшла в цей світ з вищого світу:

 Мати дозволу чекала І вийшла з туманною човна на берег дикий земного буття Вигнанка-душа моя.Вяч.Іванов, «Дитинство", 1918 

Відомий в міфології сюжет про народження як сходження душі з вищого світу підтверджувався особистими, інтимними спогадами.«Те, що я-маленький, випадкове нещастя, що мало: не істина, а-соціальне становище серед більш, ніж я, забули і іменованих-дорослими; мені, немовляті (старому ненашого світу) вони пояснюють іграшки »,-писав Андрій Білий в автобіографічному романі.У статті 1907 року «Одкровення дитячих ігор» М. Волошин стверджував: «Дитина живе повніше, зосереджені і трагічніше дорослого».Дорослі роблять помилку, відриваючи дитини від його творчої гри, що перетворює весь світ, від «природного світу мрії».І якщо ми, дорослі, розуміємо всю важливість його переживань, то «замість насильницького заповнення його дівочої пам'яті марними і байдужими відомостями, що заважають його роботі, ми самі будемо вчитися у нього, стежити за його шляхами і тільки зрідка допомагати йому переносити непомірну напругу його духу ».Дитина ще близький до божественного початку світобудови.Він чує звучання зірок, але не може передати його «земним» мовою.«У дитинстві ми без слів знаємо багато з того, до чого потім ціле життя ми намагаємося, і часто марно, наблизитися лабіринтовою дорогою слів»,-писав К. Бальмонт .Дорослий забуває про мовчазної мудрості дитинства, і лише художник в інтуїтивно-творчому пориві здатний втілити таємне знання в звуці, образі, слові.Культура Срібного століття повернула художнього слова статус магічного знака, а автору тексту-роль деміурга, жерця.В автобіографічних романах Андрія Білого дитина ще не знає слів і понять «дорослого» мови і болісно шукає кошти для вираження своїх почуттів.Білий-письменник продовжує цю роботу душі, прагнучи почути далекі голоси свого дитинства і відповісти собі на питання «як ти став таким, який ти є?».Шлях до себе-дитині для Андрія Білого-це його шлях учнівства, а пошук художніх образів і слів-це пошук таємного «Слова», тотожного таємничим основам світобудови.Образ дитини, нової, чистої душі, яку кожен може виростити в собі, став для письменника символом його мрії про майбутнє перетворенні всього людства і кожної людини.


Діна Бережна, кандидат філологічних наук
Людина без кордонів

Література

Аверін Б.В.Дар Мнемозіни СПб., 2003.
Білий А.Символізм як світорозуміння.М., 1994.
Білий А.Душа самосознающего.М., 1999.
Бугаєва К.Н.Спогади про Андрія Білому.СПб., 2001.
Волошин М.Одкровення дитячих ігор//Лики творчості.М., 1989.
Колобаева Л.А.Російський символізм.М., 2000..