Бєлінський Віссаріон Григорович

Бєлінський, Віссаріон Григорович, знаменитий критик.Народився 1 червня 1811 року в Свеаборг, де батько його був морським лікарем.Дитинство своє Бєлінський провів в місті Чембаре, в 1820 році вступив в повітове училище, а з 1825 р навчався в Пензенської гімназії.Не закінчивши навчання в гімназії, в 1828 році він вирішив вступити до Московського університету; для здійснення цієї мрії йому довелося подолати багато перешкод.Але все-таки в кінці 1829 року, після багатьох труднощів, йому вдалося стати студентом Московського університету.Нерадісні спогади залишилися у Бєлінського про дитячі роки.

 

Мати його була типовою провінційної кумасею, а батько, людина не без обдарувань і дещо обіцяв, абсолютно опустився під вплив м провінційного життя.Характери батька і матері відбилися і на сина.Темперамент матері, різкість і прямота батька проявилися вже в молодому Бєлінського; якщо додати до е тому, що дідом його був священик, батько Никифор, за сімейними переказами праведник-аскет і подвижник, то ми побачимо, що і релігійний екстаз подвижника-діда згодом в нових форма х і з новою силою воскрес в прямих їх вічному подвижника, вічному шукачі, Бєлінського.Любов до р одне й літературі розвинулася в Бєлінського з юних років.Він сам описує, як він перечитував без розбір а все, що друкувалося тоді в журналах, альманахах і зібраннях творів.

 

Ще буду чи учнем повітового училища, він 'в величезні стоси зошитів' списував вірші і класиків російської літератури: Державін а, Карамзіна, Крилова і знаменитостей того часу: Станевича, Невзорова і ін.Те ж саме тривало в період його Пензенської гімназійної життя, коли особливе враження справили на нього твори князя Одоєвського і коли від схиляння перед Державіним і Жуковським він перейшов до захопленому схиляння перед Пушкіним.Юнак сам пробував писати, складати балади, оповідання и і вважав себе, за його словами, 'небезпечним суперником Жуковського'.Одне з таких віршів 'Російська Бувальщина' (написане вже в епоху студентства, в 1831 р) дійшло до нас, так як було тоді ж надруковано.

 

Але до цього у часі Бєлінський вже відмовився від поетичної творчості; він вирішив, що воно не для нього, і в кінці 1830 р перейшов до друг ой галузі мистецтва: він став писати в прозі драму "Дмитро Калінін '.На трагедію цю Бєлінський покладав великі надії.Він не тільки був під чарівністю 'схвальною солодкої мрії про придбання відомо сті', але сподівався також і 'розжитися казною'.

 

В цей час Бєлінський був казенно-коштним студентом, але з ненавистю ставився до цього 'казенному кошту'.В кінці 30-го року, коли в Москві лютувала холера, в університеті був карантин, і студенти були замкнені в ньому протягом трьох осінніх місяців.Цим часом мимовільного відпочинку Бєлінський скористався для того, щоб закінчити трагедію, і прочитав її в літературному студентському гуртку з великим успіхом, а потім представив в університетську цензуру для надрукування.Про подальше сам Бєлінський так розповідав у листі до свого батька: 'Приходжу через тиждень в цензурний комітет і дізнаюся, що мій твір цензурувати Л.А.Цвєтаєв, заслужений професор, статський радник і кавалер...Не буду багато розповідати, скажу тільки, що мій твір визнано було аморальним, бесчестящім університет, і про нього склали журнал.

 

Але після справа це було унич теж але, і ректор сказав мені, що про мене щомісяця даватимуть ся особливі донесення '.Товариші Бєлінського в своїх спогадах розповідають докладніше, що профе сварка - цензори обрушилися на Бєлінського, пригрозили йому засланням до Сибіру, ​​каторгою або солдатч інший; це так вразило Бєлінського, що він в той же день зліг у лікарню.Спершу це справа кінчилася для Бєлінського порівняно благополучно: 'Начальство про мене забуло і думати, - писав Бєлінський батькам в травні 1831 року, але тут же він додавав: - правда, при першому випадку начальство не забариться нагадати мені, що знає мене'.І дійсно, через півтора року Бєлінський був виключений з університету (у вересні 32 р) під приводом 'слабкого здоров'я і обмеженості здібностей'.

 

Безсумнівно, що дійсним приводом було 'погане напрямок' Бєлінського, що виразилося в цій його юнацької трагедії 'Дмитро Калінін'.Трагедія ця спрямована проти кріпосного права.Герой цієї драми, Дмитро Калінін, висловлює одну з центральних думок її в гарячому монолозі: 'Хто дав загибель ве право одним людям поневолювати своєю владою волю інших подібних їм істот, віднімати у них священний скарб - свободу?

 

Хто дозволив їм лаятися правами при пологи і людства? Пан може для потіхи або для розсіювання здерти шкуру зі свого раба; може продати його, як худоби, і виміняти на собаку, на коня, на корову, розлучити його на все життя з батьком, з матір'ю, з сестрами, з брат ьямі, і з усім, що для нього мило і дорогоцінне.Милосердний Боже, батько чоловіків, відповідь стуй мені: Твоя чи премудра рука привела на світ цих зміїв, цих крокодилів, цих тигрів, що харчуються кістками і м'ясом своїх ближніх і тих, хто п'є, як воду, їх кров і сльози ".Цілий ряд подібних фраз, спрямованих проти кріпацтва, робили цю трагедію зрозуміло абсолютно нецензурного для того часу; але ще більше, можливо, нецензурним була інша сторона драми - звинувачення в кріпосництві не людину, а Бога, ряд монологів, спрямованим не проти тиранства панів, а проти тиранства Божественної Волі.Герой драми, Дмитро Калінін, син дворових людей, з дитинства виховувався в родині свого поміщика-власника, Лесінского, і полюбив дочка свого прийомного батька Софію.Не думаючи про 'порожніх про ряду х', вони віддалися один одному.

 

І в той час, як Дмитро збирався у всьому визнати ся і покаятися своєму прийомному батькові, - батькові Софії, - він отримує з вести е, що його прийомний батько помер, і що ненавидить Дмитра сім'я Лесінскіх наказує йому повернутися в село і бути лакеєм при весіллі Софії, яка нібито виходить заміж за князя.Дмитро з'являється на балу у Лесінскіх, відбувається сварка, і він вбиває одного з братів Софії, жорстокого і злого рабовласника.Потім, на прохання Софії, він вбиває її і перед тим, як вбити себе, випадок але дізнається, що він, Дмитро, побічний син Лесінского і таким чином брат Софії.І ось Дмитро Калінін, кровосмесітель, братовбивць, про клин ає пам'ять свого батька, проклинає весь світ і заколює.Ця юнацька драма Бєлінського переповнена тріскучими монологами, драматичними ефектами і взагалі є цілком незрілим, майже дитячим твір м; але тим не менше її слід визнати твором надзвичайної важливості для характеристики всього Бєлінського і його подальшого світогляду.Сутність драми не стільки в постановці питання а соціального, скільки етичного, філософського і релігійного: мало того, що люди тирани, кровопивці, рабовласники; чи не таким є і Бог, який дозволяє здійснитися тому, що сталося з Дмитром Калініним?

 

І Дмитро Калінін готовий проклясти за це Бога: "Ти Істота Всевишнього, - вигукує Дмитро, - скажи мені, наситилося чи Ти моїми стражданнями, натішитися чи моїми муками, напідпитку чи моїми криками, упілось чи моїми кривавими сльозами?..Хто зробив мене злочинцем? Чи може слабкий смертний уникнути виразно й йому долі? А ким визначається ця доля?

 

О, я розумію цю загадку!..І Калінін вирішує, що «Бог наш віддав нашу нещасну землю на відкуп дияволу '.З цим стикається точка зору добро детельности резонера драми, друга Дмитра - Сурского, який відстоює віру в добро Промислу, віру в гармонійність світу і життя.

 

Таким чином в юнацькому творі Бєлінського були передбачені всі три основні пізніші погляду його на світ, на життя і на людину.А, саме, до кінця 30-х років Бєлінський все ревніше і гаряче обстоював у своїй літературній діяльності цю точку зору доброчесного резонера Сурского, виправдовуючи Бога і визнаючи розумним все існуюче.На самому початку 40-х років Бєлінський втратив цю свою віру і став повторювати в своїх творах те, що колись вклав в уста Дмитра Калініна.

 

І, нарешті, у другій половині 40-х років, прийшовши до нової віри в нового Бога, - до віри в соціальність, - в нові форми суспільного устрою, Бєлінський тільки розвивав ті соціальні мотиви, які вперше прозвучали в його юнацької драмі.І таким чином Дмитро Калінін абсолютно несподівано для Бєлінського уклав в собі в зародковому вигляді весь подальший розвиток світогляду великого критика.До літературній праці Бєлінський приступив незабаром після свого виключення з університету.Йому вдалося влаштуватися в журнали Надєждін а 'Телескоп' і 'поголоска'.З 1833 року він став поміщати там свої переклади з французької, а потім, ймовірно, і невеликі рецензії.Осінь ю 1834 року він протягом декількох місяців друкував в 'Поголосці' свою першу дебютну критичну статтю 'Літературні мрії', і з цього часу став головним критиком журналів Надєждіна, в яких протягом 1835 і тисячу вісімсот тридцять шість років помістив ряд рецензій і кілька великих статей.

 

З останніх особливо видаються, крім 'Літературних Мрій', статті: «Про російську повість і повісті п Гоголя ',' Ніщо про нічим ',' Про критиці і літературних думках 'Московського Спостерігача' і 'Досвід системи моральної філософії'.У статтях цих виявлялося частково вплив Надєждіна, але в ще більше го ступеня вони були про явище м того світогляду, яке вироблялося в дружньому колі Станкевич а, одним з діяльних член ів якого був Бєлінський.Гурток Станкевича на початку 30-х років був просто дружній гурток молоді (в нього входили: Станкевич, Костянтин Аксаков, Клюшников, Єфремов, Бєлінський, пізніше Боткін, Бакунін і ін.); гурток цей сукупними сила ми виробляв собі 'світогляд', сутність якого була попередньо визначена спадкоємними впливами.

 

Станкевич був найближчим учнем професора Павлова, який, в свою чергу, був в 20-х роках одним з найвизначніших представників російських шеллінгіанцем і натурфілософів; 'Шеллингианства' і було тим світоглядом, яке з 1833 по 1836-й р об'єднувало собою друзів гуртка Станкевича.І вже в 'Літературні мрії' світогляд це проявилося з достатньою повнотою і силою.Ось ці шеллінгіанской погляди Бєлінського.Головне в світі і життя - мистецтво; воно є 'виразом великої ідеї всесвіту', подібно до того як сама всесвіт є лише вираженням 'єдиної вічної ідеї, що виявляється в незліченних формах'.

 

Прояв цієї ідеї - боротьба між добром і злом, світлом і темрявою; відображення цієї ідеї - мета мистецтва.'Зображати, відтворювати в слові, в звуці, в рис ах і фарбах ідею загальної життя природи - ось єдина вічна тема мистецтва.Поет ическое одухотворення є відблиск сили, що творить природи '.Ця витворюючи сила всеосяжна, безстороння, об'єктивна, - таким же має бути і мистецтво: воно не повинно мати цілі у нестямі.Але в той же час мистецтво, як відблиск творить сили в людині, повинно бути пронизане гарячим почуття м і полум'яним суб'єктивним співчуттям.Це з'єднання суб'єктивізм а з об'єктивізм му є тільки іншим вираженням тієї запозиченої у Канта шеллінгіанской думки, що 'творчість безцільно з метою': поезія не має мети поза себе, і в цьому її об'єктивізм, але в той же час вона повинна бути 'целесоразмерна' , і в цьому її суб'єктивізм.

 

Прекрасне вже тим самим, що воно прекрасно, є і моральним, і розумним; 'Естетичне почуття є про знову добра, основа моральності'.Ці естетичні теорії Бєлінського є тільки однією стороною його шеллингианства; другою стороною є його соціологічні положення.Роман тики 30-х років з особливою увагою м зупинялися на визначенні поняття 'народ', народність і вирішували це питання в тому сенс е, що 'народності суть індивідуальності людства'.Чим більш самобутнього народ, тим цінніше його внесок 'в загальну скарбницю успіхів людства'.Із цього реформи Петра Великого могли тільки 'увігнати клин між народом і суспільство м'.Російська красне письменство стала відображенням саме цього суспільства, а тому вона і не є справжньою літературою, яка завжди глибоко нар одна.

 

'У нас немає літератури' - це основна тема всіх 'Літературних Мрій' Бєлінського.Детально оглядаючи всю російську красне письменство послепетровского часу, Бєлінський знаходить тільки чотири оригінальних виразників народного духу: Державіна, Крилова, Грибоєдов а й Пушкіна.Але це не заважає критику закінчити свою елегію в прозі захопленим пророцтвом про те, що у нас ще настане справжня епоха мистецтва, що у нас ще буде література, гідна великого народу.Виходячи з цих естетичних підстав, Бєлінський виробляв і історико-літературні та критичні оцінки і старим, і сучасним йому письменникам.

 

Велику статтю він присвятив Гоголю ( 'Про російську повість і повісті п Гоголя', 1835), вперше поставивши цього письменника на належну висоту; він перший розкрив сутність гоголівського творчості - 'комічне одухотворення, завжди перемагає глибоким почуттям смутку і зневіри'.Основні свої думки про вільне творчості, про зовні й безцільності мистецтва, про несвідомої народності художник а - всі ці думки Бєлінський доклав до творів Гоголя, як теорію до факт ам.Попутно він охарактеризував цілий ряд романістів: Марлінського, Одоєвського, Погодін а, Польового, Павлова.У тому ж році Бєлінський написав статтю про віршах Кольцова, вперше звернувши увагу на цього починав тоді поета.У наступному році він помістив в 'Телескопі' чудову статтю 'Ніщо про нічим'.

 

Це був огляд російської літератури 1835 р заснований на тих же естетичних підстави х, як і попередні статті Бєлінського.Попутно Бєлінського довелося витримати багато полемічних сутичок, з яких він майже завжди виходив переможцем.Однією з чудових статей в цьому роді є стаття 'Про критиці і літературних думках' Московського Спостерігача '(1836), спрямована проти Шевирьов а, з яким Бєлінського так багато згодом доводилося боротися.Нарешті, останньою статтею Бєлінського в 'Телескопі' 1836 році була його стаття про книжку Дроздова 'Досвід системи моральної філософії'; але в цій статті Бєлінський вже відійшов від шеллингианства, прийшовши до фіхтеанства разом із усім гуртком Станкевича.У шеллингианства Бєлінський і його друзі знайшли відповідь на свої естетичні запити; знайомство з філософією Фіхте змусило їх звернути головну увагу на питання етичні та теоретико-пізнавальні.

 

Головним неофітом фіхтеанства був в той час член гуртка Станкевича - Бакунін, який і вводив Бєлінського в цю нову для нього область.Філософське вчення Фіхте було дуже русифіковане Бакуніним і його друзями.Була введена маса нових термін ів, а старі терміни отримали нове, абсолютно своєрідне, значення.

 

Все людство було розділено на рубрики, на шари: внизу стояла юрба, що володіє низинній 'моральної точкою зору'; трохи вище було стан 'прекраснодушністю', перехід ве до третього, вищого стану - 'благодаті »небагатьох обраних.Весь зовнішній світ вважався 'примарним', а дійсним вважалася тільки 'життя в дусі', - вищі переживання етичні й естетичні.Бєлінський у свій час намагався переконати себе в істинності цієї нової віри і був просто пригнічений авторитетом Бакуніна; він переконав себе, що навколишній світ є 'примарність', і що справжня дійсність укладена тільки у вузькому гуртку обраних людей, до яких Бєлінський не завжди навіть сміливий себе зараховувати.Частина цих поглядів висловлена ​​вже Бєлінським в статті його з приводу книжки Дроздова 'Досвід системи моральної філософії'.'Тільки той вчинок морально, - говорить в цій статті Бєлінський, - який здійснений не по будь-яким стороннім спонуканням, а виключно по свідомої оцінці моральності цього вчинку; можна робити добро випадково або підкоряючись авторитету, але такі вчинки зовсім не будуть морально добрими '.Звідси пояснюється негативне ставлення Бєлінського, слідом за Бакуніним, до маси людей несвідомо добрих і несвідомо злих; до таких людей вони застосовували термін «добрий малий ', який вважався вкрай образливим для російських філософських романтик ів періоду фіхтеанства.

 

Знову-таки під впливом Фіхте, а також і взагалі німецької ідеалістичної філософії написані Бєлінським останні захоплені сторінки цієї статті, що містять в собі палку пропо адже доцільності всього існуючого; думка ця, висловлена ​​ще в 'Літературних мріях', була тепер гарячим поривом цілком згідно з духом вчення Фіхте, і висловлювала собою ті самі думки, які колись юний Бєлінський висловлював ще в своїй юнацької драмі вустами Сурского.Інтерес але відзначити, однак, що в цю епоху свого фіхтеанства Бєлінський тримався радикальних соціально-політичних поглядів; за власним зізнанням Бєлінського, він зрозумів фіхтеанства в радикальному політичному значенні.Але саме в цій області перш за все і стався духовний перелом в Бєлінського.