Ахундов мірза-фата біографія



(30.06.1812 - 26.02.1878)



Родоначальник азербайджанський реалістичної літератури, філософ-матеріаліст і громадський діяч.



Народився в 1812 в м Шекі (в складі Російської імперії - м Нуха, стародавнє ім'я згодом було повернуто місту). Виховувався дідом Ахунд Алескер, який займав високий духовний сан. Отримав духовну освіту в медресе, де одним з учителів був Мірза-Шафі Вазеха, який відвернув Ахундова від духовної стежки, про що той потім згадував: 'Це був той самий Мірза Шафі, про життя і талановитості віршів якого багато писалося в Німеччині (т. н. 'плагіат Ф. Боденштедт' - Ч. Г.): Одного разу він запитав мене: 'Яку мету переслідуєш вивченням наук?' Я йому відповів, що хочу бути Моллой. Тоді він сказав мені: 'Невже і ти хочеш стати лицеміром і шарлатаном? .. Не витрачай даремно своє життя серед цієї черні. Знайди собі інше заняття '. Знаючи азербайджанську мову, вивчивши перський і арабський, а згодом і російський в розпочатому в Нухе російською училище (на всіх цих мовах Ахундов залишив твори), він з молодих років і до кінця життя пропрацював перекладачем зі східних мов в царському намісництво в Тифлісі, дослужившись до чину полковника.



Перший значний твір - "Східна поема на смерть Пушкіна". Вона була створена ранньою весною 1837 коли в Тифліс прийшла звістка про загибель поета (поема підписана псевдонімом Сабухі, 'Ранкове подих'), переведена підрядкові на російську мову засланим декабристом А. С.Бестужевим-Марлинским незадовго до його загибелі і восени того ж року , в листопаді, опублікована в 'Московському спостерігачі'. Це елегія - плач по Пушкіну, а й своєрідна поетична історія російської літератури, яка отримує - за поемою - своє досконале вираження в поезії Пушкіна: ': Пушкін всіх співаків, всіх майстрів глава:/Чертог поезії прикрасив Ломоносов,/Але тільки Пушкін в ньому панує один./Країну чарівних слів завоював Державін,/Але тільки Пушкін в ній державний володар./Він сміливо осушував той дорогоцінний кубок,/Що наповнював вином пізнання Карамзін .../Вся російська земля ридає в скорботній борошні, -/Він лютим катом безжально вбито./Він правдою не врятований - заповітним талісманом -/Від кривди чаклунський, від підступів і образ Кавказ сереброкудрий/справляється траур свій, про Пушкіна сумує '(переклад П. Антокольського). Журнал подав публікації вступ, де назвав поему 'прекрасним квіткою', кинутим на могилу Пушкіна, і побажав успіхів 'чудовому таланту'. Ахундов перший усвідомив, перевівши багато своїх творів на російську мову, що шлях азербайджанської культури до світової популярності пролягає через російську мову, і це справдилося протягом усього 20 ст.



Він спілкувався з передовими людьми свого часу - декабристами, учасниками польського повстання 1830-х і 1860-х, засланими на Кавказ, діячами грузинської та вірменської культури, що жили в Тифлісі. Був знайомий з М. Ю.Лермонтова, який деякий час жив в Тифлісі і навчав у нього 'татарський' (азербайджанський) мова, є версія, що сюжет Ашик-Кариби підказав йому Ахундовим.



У 1850-1856 Ахундов створив шість п'єс з народного життя на чудовому азербайджанською мовою про побут і звичаї сучасного йому суспільства і заклав тим самим основи національної драматургії і театру. Це трагікомедії "Молла Ібрагім-Халіл, алхімік, володар філософського каменю" (1850), "Мусьє Жордан, ботанік, і дервіш Масталішах, знаменитий чаклун" (1850, поставлена ​​в Петербурзі на приватній сцені в 1851, журнал 'Бібліотека для читання' назвав комедію 'милою, живий, граціозною та оригінальною', т. 10), "Пригоди візира Лєнкоранського ханства" (1850, поставлена ​​в Тифлісі на російській сцені в 1852; постановка її в 1873 на сцені аматорської трупи в Баку стала початком азербайджанського театру), "Ведмідь - переможець розбійника" (1851), "Пригода скнари" (1852), "правозаступніков в місті Тебрізі" (1855). Автор висміює забобони і фанатизм, неуцтво і забобони, лицемірство і святенництво, озброюється проти чиновницької бюрократії, хабарництва та здирництва можновладців, продажність судочинства, ратує за чесну працю, високі духовні якості, благородство і світське освіту.



Ахундов - автор першої в азербайджанській літературі реалістичної повісті "Обдурені зірки" з оригінальним сюжетом, підказаним йому короткою фразою, розгорнутої в повість, з давньої хроніки "Історія украшателя світу Шах-Аббаса". Сюжет дозволив висловити демократичні переконання: тиран Шах-Аббас дізнається від астролога, що в такий-то день розташування зірок загрожує його життю, і садить на престол лжешаха, в призначений зірками день той гине, і Шах-Аббас знову займає свій престол. Так, рок фатальний, - говорить шахові в повісті головний астролог, - його не уникнути, але рок і сліпий, його можна обійти! І підказує шахові шлях до порятунку: він повинен добровільно і щиросердно відмовитися від престолу, піти від влади, ставши просто Аббасом, і поступитися трон грішника, чиє життя нічого не коштує, і коли руйнівна дія зірок вибухне над головою лжешаха, знову зійти на престол. Але рок напоготові: всі повинні вважати грішника істинним шахом, інакше зірки учуют обман, відшукають Шах-Аббаса, де б він не ховався, і знищать. Грішником виявляється 'людина з народу', який мріє про добробут людей і справедливому правлінні, 'нечестивець', клеймящий тиранію. Його зводять урочисто на престол, і він, дивуючись дурості і забобонів родичів, починає, ставши володарем, видавати демократичні закони, дбає про щастя народу, його освіті, очищає владу від всякої нечисті, титулованих дурнів, ледарів і хабарників, казнокрадів, ратує за чесний працю і т. д. Його девізи: зламати деспотичну владу; підняти простолюдина до правління державою; витіснити освітою і наукою забобони і фанатизм.



Але ось парадокс: чим більше він намагається для народу, тим більше викликає його роздратування, здивування, нарікання: що за шах у нас? хто нами править? дивно, але ми не бачимо порубаних на частини і висять у міських воріт людських тіл, - страшно, зате кров не застоюється! новий шах, мабуть, людина лагідний, слабкий, ні волі, ні мощі. І в день, визначений зірками, народ збунтувався проти незрозумілого і незрозумілого ними шаха і скинув його. І тут, як з небуття, виник звіздар і, дізнавшись, що гроза, яку передбачали зірки, вибухнула над лжешахом, урочисто повертає на шахський престол Шах-Аббаса, який править країною не один десяток років, ізмиваясь над власним народом, адже відомо: від страху народжується і вірність, і любов, і послух, і обожнювання.



У 1860-1870-е Ахундова займає ідея реформи арабського алфавіту, його заміни латиницею, пристосованої до фонетичним особливостям тюркських мов, що було реалізовано на короткий час лише час в 1920-х (з 1927 по 1939) і відновлено в пору набуття Азербайджаном державної незалежності.



Перу Ахундова належить літературна містифікація - художньо-публіцистичний і суспільно-політичну працю "Три листи індійського принципу Кемалуддовле перському принцу Джалалудовле і відповідь на них цього останнього" (1864-1865), створений під впливом французьких просвітителів, в якому автор з позицій матеріалізму і войовничого атеїзму активно ратує за науку і духовну свободу людини, освіта народу, прилучення людей до точних наук, світській освіті. Тут в исповедальной формі, що підсилює емоційний вплив ідей, як і в повісті "Обдурені зірки", викладаються демократичні погляди на устрій держави, піддаються різкій критиці релігійні догми і забобони, фанатизм, пов'язаний, головним чином, з ісламом, хоча всі релігії автор вважає ' порожнім привидом '. (Листи вважалися втраченими, були випадково виявлені і викуплені державою в 1927 у внука Ахундова і на багато десятиліть визначили розвиток суспільної і філософської думки). Щоб убезпечитися від гніву натовпу, не звичною до відкритого цивілізованого обговорення 'крамольних ідей', М. Ахундов видав себе не за автора "Листів", а за їх власника, який бажає зробити їх зміст предметом дискусії.



'На жаль, ви будете розгнівані, коли прочитаєте в листах Кемалуддовле, що той самий народ, який вважається щасливим і спокійним за свій завтрашній день під покровом всевладного монарха, - сама неосвічена нація в світі! ..



Повелитель сидить у столиці, уявляючи, що панування є тільки засіб до того, щоб пестити тіло, коли навкруги бідність і голод. Він може безкарно розташовувати майном і життям з власної волі і бути предметом поклоніння підвладних, повелителем бездушних рабів і кумиром дурних підлабузників і продажних поетів, чув, як вони вірші, на кшталт наступних: "Ти спокійно сидиш на своєму троні, в той час як повелитель Візантії і володар Китаю тремтять від страху: перший, будучи вражений звуком твоїх труб, а другий - громом барабана твого воїнства '.



Кожен государ, що поважає власну гідність і дорожить честю країни, засоромився б подібного владарювання і відрікся б від трону, ніж принизити до такої міри і стати посміховиськом цивілізованих народів: Ти, про мій народ! Ти числом і засобом у сто крат перевищив деспота і тирана, тобі бракує тільки одностайності і однодумності. Якби не було цього недоліку, ти легко б подумав про себе і звільнив себе не тільки від оков деспота, а й від уз безглуздих догм '.



Листи, що мають азербайджанський, персидський і російська оригінали, які не були свого часу опубліковані, хоча автор докладав до цього чималих зусиль, і викликали різке неприйняття тих вчених Сходу і Заходу, кому він їх посилав, багаторазово переписуючи. Критика догм ісламу, підвалин мусульманської віри, часом зайво прямолінійна і не завжди доказова, коштувала йому серйозних сімейних негараздів, непорозумінь як з віруючим сином Рашидом, так і дружиною Тубу-ханум, яка одного разу кинула виклик його атеїзму. Через Листів чинилися перешкоди до поховання Ахундова на мусульманському кладовищі в Тифлісі (на могилі в радянські роки йому було встановлено пам'ятник, є пам'ятники в Баку і на батьківщині в Шекі).



Ахундов - автор статей з питань філософії (про вчення Юма, релігійному сектантство - бабизм і ін.), Естетики і поетики, в яких стверджує ідеї реалізму. Виступаючи проти дидактичних творів, він писав, що 'сьогодні такі твори не можуть вже принести народу користь. Нині корисними, що відповідають смаку читача і інтересам нації творами є драма і роман '.



І ще: 'Істина, написана в стилі ніжних батьківських повчань, не робить ніякого впливу на людей, які звикли до поганих вчинків. Ці повчання і проповіді викликають лише огиду у читача '. Майже всі твори були видані за його життя російською мовою в перекладі автора (Комедії М. Ф.Ахундова, 1853) і на азербайджанському (Комедії капітана Мірзи Фатали Ахундзаде, Тифліс, 1859), а також перською, французькою, англійською та німецькою мовами.