Аврелія Августина блаженного

Аврелій Августин Блаженний (Augustinus Sanctus) (13.11.354-28.8.430)-християнський теолог, найвидатніший представник західної патристики.Пройшов через захоплення манихейством і скептицизмом, в 387 році прийняв хрещення.З 395 року єпископ Гиппона.Духовного світу Августина властивий ряд протиріч: унікальна розумова сприйнятливість і устремління до зв'язуючої догми, розвинене індивідуалістична самосвідомість і містика сверхлічной церковності.Онтологія Августина і його вчення про бога як абсолютне буття слідують неоплатонізму, але Августин намагався наново продумати старі ідеї, виходячи не з об'єкта, а з суб'єкта, з очевидності людського мислення (передбачення основної ідеї Декарта ).Буття бога, по Августину, можна безпосередньо вивести з самосвідомості людини, а буття речей-ні (хід думки, близький Ансельм Кентерберійському і протилежний підходу Томи Аквінського).Психологізм Августина виявляється в його вченні про час як корелляте пам'ятає, споглядає і чекає на душі.Новою рисою мислення Августина була увага до двох проблем, мимо яких пройшла антична думка: динаміки людської особистості і динаміки загальнолюдської історії.Першою з них присвячена "Сповідь"-лірична автобіографія, що малює внутрішній розвиток Августина від дитинства до остаточного затвердження в ортодоксальному християнстві.З недосяжним для античної літератури і філософії психологічним самоаналізом Августин зумів показати суперечність становлення особи.При цьому особистісні тенденції філософії Августина поєднуються з теологічною доктриною визначення; від констатації темних "безодень" душі Августин прийшов до висновку про необхідність божественної благодаті, яка виводить особу з тотожності собі і тим самим "рятує".Проблема містично осмисленої діалектики історії поставлена ​​в трактаті "Про град божому", який написаний під враженням взяття Риму ордами Аларіха в 410 році.Августин вбачав два протилежні види людської спільності: "град земний", т.Е.Державність, яка заснована "на любові до себе, доведеної до презирства до бога", і "град божий"-духовну спільність, яка заснована "на любові до Бога , доведеної до презирства до себе "."Град божий" ніяк не тотожний ідеалу теократії, в дусі якого тлумачили в середні століття ідеологи католицизму вчення Августина (він підкреслював "бездомність" "граду божого", неможливість його пристосування до політичної реальності).Августин знаходив влучні слова для критики "каіновского" духу імперії, по-споживацьки організованою пізньоантичної цивілізації, бездумності римлян, які завоювали чужі міста і скаржаться, коли те ж саме зробили з їх власним містом.Однак будь-яке насильство-від насильства над дитиною в школі, виразно описаного в "Сповіді", до державного насильства-для Августина є наслідок гріховної зіпсованості людини і остільки гідно презирства, але неминуче.Тому Августин визнавав необхідність державної влади, ним же охарактеризованной як "велика розбійницька зграя".

Вплив Августина було надзвичайно багатогранно.Для середньовіччя Августин був незаперечним авторитетом в питаннях релігії і філософії, аж до Томи Аквінського не має собі рівного; від нього виходить платонічна орієнтація ранньої схоластики.Відродження оцінило його гостроту в передачі індивідуальної емоції, ранній протестантизм-переживання їм благодаті.Мотиви "сповіді" в літературі сентименталізму (Руссо та ін.) Переводили в мирський план досвід самоспостереження Августина.У сучасній католицькій неосхоластиці до Августину апелюють мислителі, що не задовольняються розсудливістю томізму, екзистенціалісти бачать в Августина одного зі своїх попередників.


Велика радянська енциклопедія.
С.С.Аверинцев.

Література.
1.Трубецкой Е."Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в V столітті", ч.1, М., 1892.
2.Герье В."Бл.Августин", М., 1910.
3.Попов І.В."Особистість і вчення Бл.Августина", т.1, ч.1-2, Сергієв Посад, 1916.
4.Баскин М."Августин як теоретик католицизму", "Тр.Моск.Ін-ту історії, філософії та літератури", 1937, т.1.
5."Історія філософії", т.1, М., 1940, с.391-96.
6.Maier F.G."Augustin und das antike Rom", [Stuttg.-Kоln], 1955.
7.Jaspers K."Die groben Philosophen", Bd I, Munch., 1957.
8.Hessen J."Augustins Metaphysik der Erkenntnis", Leiden, 1960.
9.Deane H.A."The political and social ideas of St.Augustine", N.Y.-L., 1963.