Августин Аврелій біографія



(13.11.354 - 28.08.430)



Через маніхейство, скептицизм і неоплатонізм прийшов до християнства, вчення якого про гріхопадіння і помилування справило на нього сильне враження. Зокрема, він захищає (проти Пелагія) вчення про приречення (див. Доля): людині заздалегідь визначено Богом блаженство або прокляття. Людська історія, яку Августин викладає в своїй книзі «Про град Божий», «першої світової історії», в його розумінні є боротьба двох ворожих царств - царства прихильників всього земного, ворогів божих, т. Е. Світського світу (civitas terrena або diaboli) , і царства Божого (civitas dei). При цьому він ототожнює Царство Боже, відповідно до його земної формою існування, з римською церквою. Августин навчає про самодостоверності людської свідомості (основа достовірності є Бог) і пізнавальної силі любові. При створенні світу Бог заклав в матеріальний світ в зародку форми всіх речей, з яких вони потім самостійно розвиваються. Августин став родоначальником напрямку неоплатонізму в християнській філософії (августінізма), яке панувало в Західній Європі аж до XIII століття, коли воно було замінено християнським арістотелізмом Альберта Великого і Фоми Аквінського. Августин написав автобіографію під назвою «Сповідь». Вона і «Про град Божий» є найбільш відомими його творами.



Його пам'ять відзначається Католицькою церквою 28 серпня, Російською православною церквою - 15 червня за старим стилем.



Августин (Аврелій) - один з найвідоміших і найвпливовіших отців християнської церкви, народився 13 листопада 354 р в африканській провінції Нумидия, в Тагасте (нині Сук-Арас в Алжирі). Початковим своєю освітою він зобов'язаний своїй матері, християнки Моніці, розумною, благородною і благочестивої жінці, вплив якої на сина, проте, нейтралізувати батьком-язичником. В молодості своєї Августин був налаштований самим світським чином і, живучи в Мадавра і Карфагені для вивчення класичних авторів, весь віддавався вихору насолод. Жага чогось вищого пробудилась в ньому лише після читання «Hortensius» Цицерона. Він накинувся на філософію, приєднався до секти маніхеїв, якої залишався вірним близько 10 років, але не знайшовши ніде задоволення, мало не прийшов у відчай; і лише знайомство з платонічної і неоплатонічної філософією, яка стала йому доступною завдяки латинського перекладу, на час дало поживу його розуму. У 383 році він відправився з Африки в Рим, а в 384 р - в Мілан, щоб виступити тут в якості вчителя красномовства. Тут, завдяки місцевому єпископу Амвросію, він ближче ознайомився з християнством, і ця обставина, у зв'язку з читанням послань апостола Павла, справило радикальну зміну в його образі думок і життя. Цій події Католицька церква присвятила навіть особливе свято (3 травня). На Великдень 387 р Августин разом зі своїм сином прийняв хрещення від руки Амвросія. Після цього він повернувся в Африку, попередньо розпродавши все своє майно і майже зовсім роздавши його бідним. Деякий час він провів у строгій самоті главою духовної громади в 391 р, вступивши в духовне звання з саном пресвітера, зайнявся діяльністю проповідника і в 395 р був посвячений у єпископи в Гиппоне.



Августин помер 28 серпня 430 р, під час першої облоги Гиппона вандалами.



Батько Августина, римський громадянин, був дрібним землевласником, але мати - Моніка - благочестивої християнкою. В юності Августин не виявлено схильності до традиційного грецької мови, але був підкорений латинської літературою. Після закінчення школи в Тагасте він відправився вчитися в найближчий культурний центр - Мадавра. Восени 370 р, завдяки заступництву жив в Тагасте друга сім'ї - Романіан, Августин вирушив на трирічне навчання риторики в Карфаген. У 372 р у Августина в конкубінатe народився син Адеодат. Через рік він прочитав Цицерона і захопився філософією, звернувшись до читання Біблії. Однак незабаром Августин перейшов в модне тоді маніхейство. У той час він став викладати риторику спочатку в Тагасте, пізніше в Карфагені. B «Сповіді» Августин детально зупинився на дев'ять років, даремно витрачених ним на «лушпиння» манихейского вчення. У 383 р навіть духовний манихейский вождь Фавст не зміг відповісти на його питання. В цей рік Августин прийняв рішення знайти вчительську посаду в Римі, але там він провів всього рік і отримав посаду викладача риторики в Медіолане. Прочитавши деякі трактати Гребля в латинському перекладі ритора Марія Вікторина, Августин познайомився з неоплатонізму, який представляв Бога як нематеріальне трансцендентне Буття. Побувавши на проповідях Амвросія Медіоланського, Августин зрозумів раціональну переконаність раннього християнства. Після цього він став читати послання апостола Павла і почув від вікарного єпископа Сімпліціана історію навернення до християнства Марія Вікторина. За переказами, одного разу в саду Августин почув голос дитини, який спонукав його навмання розгорнути послання апостола Павла, де йому попалося Послання до Римлян. Після цього він, разом з Монікою, Адеодат, братом, обома двоюрідними братами, іншому Аліпієм і двома учнями, пішов на кілька місяців в Кассіціак, на віллу одного з друзів. За зразком цицероновской «Тускуланских бесід», Августин склав кілька філософських діалогів. На Великдень 387 р він, разом з Адеодат і Аліпієм, хрестився в Медіолане, після чого разом з Монікою відправився в Африку. Однак в Остії вона померла. Остання її бесіда з сином була добре передана в кінці «Сповіді». Після цього частина відомостей про подальше життя Августина заснована на складеному Поссідіем, які спілкувалися з Августином майже 40 років, «Житії».



Згідно Поссідію, після повернення в Африку Августин знову оселився в Тагасте, де організував чернечу громаду. Під час поїздки в Гиппон Регийский, де вже було 6 християнських церков, грецький єпископ Валерій охоче висвятив Августина в пресвітери так як йому було важко проповідувати на латині. Чи не пізніше 395 р Валерій призначив його вікарним єпископом і через рік помер.



Останки Августина були перенесені його прихильниками в Сардинію, щоб врятувати їх від наруги аріан-вандалів, а коли цей острів потрапив в руки сарацинів, викуплені Лиутпранда, королем лонгобардов і поховані в Павії в церкві св. Петра. У 1842 р, за згодою тата, вони знову перевезені в Алжир і зберігаються там біля пам'ятника Августину, спорудженого йому на руїнах Гиппона французькими єпископами.



Вплив Августина на долі і догматичну сторону християнського вчення майже нечувано. Він на кілька століть вперед визначив дух і напрям не тільки африканської, а й усієї західної церкви. Його полеміка проти аріан, Прісцілліан і, особливо, проти донатистів та інших єретичних сект, наочно доводять ступінь його значення. Проникливість і глибина його розуму, неприборкана сила віри і палкість фантазії найкраще відображаються в його численних творах, які мали неймовірну вплив і визначили антропологічну сторону вчення в протестантизмі (Лютер і Кальвін). Ще важливіше, ніж розробка вчення про св. Трійці, його дослідження про ставлення людини до божественної благодаті. Сутністю християнського вчення він вважає, саме, здатність людини до сприйняття Божої благодаті, і це основне положення відбивається також і на розумінні ним інших догматів віри. Його турботи про пристрій чернецтва набрали підставі їм багатьох монастирів, втім, скоро зруйнованих вандалами.



Вчення Августина про співвідношення свободи волі людини, божественної благодаті і приречення є досить неоднорідним і не носить системного характеру.



Воля - одна з основоположних здібностей людини, до чого Августин приходить після тривалого аналізу морального життя і можливості вибору в ній певних альтернатив.



Також воля є направляючої інтелектуального пізнання. Здатність «вільного рішення» волі передбачає свободу людської дії, автономність його, можливість вибору альтернатив. В ідеалі, воля людини повинна мати здатність детермінації з себе, бути справді вільною. Така свобода була загублена при гріхопадіння людини.



Августин розрізняє благої і злою волею. Блага воля орієнтує людину на добро, а зла - на зло. Відповідальність кожної людини за здійснений ним вчинок обгрунтовує справедливість божественного відплати.



Силою, яка багато в чому визначає порятунок людини і його устремління до Бога, є божественна благодать. Благодать - особлива божественна енергія, яка діє по відношенню до людини і виробляє зміни в його природі. Без благодаті неможливо порятунок людини. Вільне рішення волі - лише здатність прагнути до чого-небудь, але реалізувати свої прагнення в кращу сторону людина здатна тільки за допомогою благодаті.



Благодать в поданні Августина безпосередньо пов'язана з основним догматом християнства - з вірою в те, що Христос спокутував всі людство. Значить, по природі своїй благодать має загальний характер і вона повинна даватися всім людям. Але очевидно, що не всі люди спасуться. Августин це пояснює тим, що деякі люди не здатні прийняти благодать. Це залежить, перш за все, від здатності їх волі. Але як довелося переконатися Августину, не всі люди, які взяли благодать, змогли зберегти «сталість в добро». Значить, необхідний ще один особливий божественний дар, який допоможе зберегти це сталість. Цей дар Августин називає «даром постійності». Тільки завдяки прийняттю цього дару «звані» зможуть стати «обраними».



З проблемою свободи волі людини і дією благодаті тісно пов'язане вчення Августина про божественне приречення. Доля по Августину - це акт божественної любові і милості по відношенню до занепалого роду людського.



Спочатку, із загальної «маси смерті» Бог обрав гідних вічного блаженства. Число зумовлених незмінно. Але ніхто з людей не знає про свою долю, і тому, особисте моральне досконалість кожної людини не втрачає сенс. У контексті наявності приречення свобода волі людини набуває відтінок суб'єктивного переживання свободи, але ніяк не онтологічного здібності тільки своїми силами врятуватися або загинути.



Особливий інтерес у навчанні Августина представляє його концепція часу. У своїх працях він розглядає парадокс: час зазвичай розглядається як сукупність минулого, сьогодення і майбутнього. Але минулого вже немає, майбутнього ще немає, а нині - лише нескінченно коротку мить між минулим і майбутнім, і воно не має будь-якої тривалості. Розмірковуючи на цю тему, Августин приходить до концепції психологічного сприйняття часу. Минуле і майбутнє все ж існують, але в свідомості людей: минуле - це спогад, сьогодення - споглядання, майбутнє - очікування. Августин виявив фундаментальну зв'язок між пам'яттю і часом: ми знаємо про час тільки тому, що пам'ятаємо минуле. При цьому, як всі люди пам'ятають минуле, деякі здатні «пам'ятати» майбутнє, чим і пояснюється здатність ясновидіння. Як наслідок, саме час існує тільки тому, що про нього пам'ятають, значить для його існування необхідні речі, а до створення світу, коли нічого не було, не було і часу.



Августин Аврелій доводив перевагу духовної влади над світською. Держава необхідно в силу гріхопадіння людини і нездатності самостійно вийти на шлях віри. Сприйнявши Августинівська вчення, церква оголосила своє існування земної частиною божого граду, виставляючи себе в якості верховного арбітра в земних справах.



В його вченні християнська переконаність, навіть фанатизм, поєднувалися з реалізмом і помірністю. Так, Августин поєднав концепцію «кращого життя» (щастя від Бога) з можливостями і здібностями людини, з реалістичним гуманізмом: людина не ненавидить людини через його вади, зазначав він, не любить порок з-за людину, але ненавидить порок і любить людини. Августин різко протиставляв церкву та державу. Своїм твердженням про те, що «град земний», тобто державність, пов'язаний з царством диявола, він поклав початок багатьом середньовічної єресі. Але в той же час він обговорював ідею оновлення «граду земного» в руслі християнської чесноти: всі форми правління повинні поважати Бога і людини.



Найбільш відомими з творів Августина є De civitate Dei (Про град Божий) і Confessiones (Сповідь), його духовна біографія, твір De Trinitate (Про Трійцю), De libero arbitrio (Про вільну волю), Retractationes (Перегляди).



Крім того, заслуговують на увагу його Meditationes, Soliloquia і Enchiridion або Manuale.